제1회

국어순화정책 학술대회

때：2013년 12월  20일(금) 오후 2시～4시

곳：세종대왕기념관 강당

주최：국어순화추진회

사단 법인	국어순화추진회

후원：세종대왕기념사업회, 한글재단

제1회

국어순화정책 학술대회

□ 대회 일정 □

■ 등  록(13：30～14：00)

사회：리의도(춘천교육대학교 교수)

■ 개회식(14：00～14：10)

◦개 회

◦국민의례

◦인사말씀：국어순화추진회 회장 박종국

■ 발  표(14：10～15：40)

◦우리말 순화의 원리-우리말의 세계화를 내다보면서-	김석득(연세대학교 명예교수)

◦한국말 가다듬기-국어 순화의 목표와 방법-	김정수(한양대학교 교수)

◦청소년의 국어 순화와 지도 방안	성낙수(한국교원대학교 교수)

■ 토  론(15：40～16：00)

■ 폐회식(16：00)

■ 만  찬(16：10～18：00)

□ “국어순화정책 학술대회” 인사 말씀 □

여러분을 뵙게 되니 반갑습니다. 그리고 참석해 주셔서 고맙습니다.

올해는 훈민정음 창제 570돌의 해이자 훈민정음 반포 567돌이 되는 해입니다.

그리고 올해는 국어순화와 한글전용 추진을 위하여 우리 국어순화추진회의 전신인 한글전용국민실천회가 창립한 지 45돌이 된 해이기도 합니다.

우리 회는 이 뜻 깊은 해를 기념하여 그동안 유관 단체와 공동으로 여러 가지 문화 행사를 실시하였습니다. 오늘 이 학술대회도 기념 행사의 하나입니다.

여러분 우리 겨레는 삼국시대부터 우리말을 지키기 위하여 노력하였으나, 우리나라의 국어순화는 세종성왕께서 훈민정음을 창제 반포하시면서부터 시작되었다고 생각합니다. 성왕께서는 훈민정음 창제 반포와 동시에 보급책으로 국문학의 첫머리를 열어 놓은 것과 한문 문헌의 언해(번역)를 착수한 것이 그것입니다. 때문에 문헌으로는 우리말로써 한글로 쓰여진 낱말이 들어있는 “훈민정음 해례본”, “용비어천가”, “석보상절”, “월인천강지곡”, “훈민정음 언해본” 등이 효시가 된다고 봅니다. 또한 주시경 선생과 여러 학자들께서는 일제 강점기에도 우리말을 살리기 위해 목숨도 아끼지 않았으니 이 모두가 국어순화의 노력이었다고 말할 수 있습니다. 그러다가 1945년 해방 후의 국어순화 운동이 본격적으로 추진되기는 1948년 8월 15일 대한민국 정부가 수립되자 흔들리지 않는 “자주 민주정신”을 기르고 겨레 문화의 정신을 부흥시키기 위해서 한글 전용의 길로 나서야만 되겠다는 온 국민의 염원으로 “한글전용법”이 제정되고, 정부의 언어 문자정책이 “한글전용”으로 수립되면서부터라고 하겠습니다.

여러분 우리 회는 금년을 계기로 국어순화 실천을 보다 구체적으로 체계있게 연구 추진하고자 “국어순화정책”이라는 이름의 학술지를 간행하기로 하고, 이와 아울러 “국어순화정책 학술대회”를 매년 1회씩 열기로 하였습니다. 오늘 세 분 국어학자님의 발표가 그 첫 번째 학술대회가 되겠습니다. 이 학술대회가 국어순화 실천의 방향과 목표를 잡아 추진하여 우리말을 세계화하는 데 조금이나마 밑거름이 되리라 믿어 의심치 않습니다.

끝으로 오늘 주제 발표를 해 주실 김석득 교수님, 김정수 교수님, 성낙수 교수님과, 사회를 맡아 진행을 해 주시는 리의도 교수님께 감사드리고, 참석하시어 이 자리를 빛내주신 여러분께 다시 한번 감사의 말씀을 드립니다.

그리고 이번 “국어순화정책 학술대회”를 위하여 후원해 주신 한글재단, 이태형 이사장님과 임원 여러분, 세종대왕기념사업회, 이 행사를 보도해 준 언론기관과 대회 준비에 애써 주신 여러분께도 거듭 감사드립니다.

고맙습니다.

2013년 12월 20일

국어순화추진회 회장 박 종 국

제1회

국어순화정책 학술대회

□ 발표 차례 □

■ 우리말 순화의 원리-우리말의 세계화를 내다보면서- /

김석득(연세대학교 명예교수)	1

■ 한국말 가다듬기-국어 순화의 목표와 방법- /

김정수(한양대학교 교수)	15

■ 청소년의 국어 순화와 지도 방안 /

성낙수(한국교원대학교 교수)	25

우리말 순화의 원리

우리말 순화의 원리

-우리말의 세계화를 내다보면서-

김 석득*

* 연세대 명예교수

1. 우리말 순화의 뜻

‘우리말 순화’란, 본디 우리말이 아닌 말들이 우리말에 섞이어 우리말을 잡스럽게 한 (또는 하고 있는) 말들을, 일반 대중이 정보 교환(기계화 세계화를 포함한)에 어려움이 없도록 손을 대어 쉽고 올바른 우리말 되게 다듬질하는 일이다.

어렵고 잡스러운 현상은 어디에서 왔고, 또한 오고 있나? 그것은, 첫째, 남의 문자에 기댄 문자의 역사, 둘째, 그 문자의 힘에 따른 남 숭배와 문자 계급 사상, 셋째, 식민 정치 역사가 남긴 것, 넷째, 이들의 깨달음 없음은 물론, 오늘의 힘 있는 말이 온 누리의 문화를 좀먹는 줄도 모르고 이에 점점 취해 감, 들에서 온 또한 오고 있는 것이다.

이러한 역사의 과정과 현실에서 끊임없이 뿌리 내리려는 말글의 잡스러운 현상을 보는 앎(인지)의 눈은 두 가지 대립 개념으로 나타난다. 그것은, 큰 깨침의 눈으로 보는 ‘순화’와, 어렵고 잡스러움에 손대어 다듬질하지 아니하는 ‘반 순화’의 대립 개념이다. 또한 그것은 정보 의식의 면에서, ‘정보 민주화’와 ‘정보 특권화’의 대립 개념이기도 하다. 이를 더욱 보편적인 것으로 이끌어내어 보면, 겨레 얼 문화 지킴으로서의 ‘우리됨 삼기’(우리 되기를 바탕으로 삼는 일)와 이런 눈이 어두운 채 그대로 있거나 남의 문화를 섬기는 ‘남됨 삼기’의 대립 개념이라 하겠다.

2. 대립의 뿌리 -언어관(말 철학)에서 본-

제1회 국어순화정책 학술대회

위와 같은 대립의 뿌리는 무엇일까? 다시 말하면 이러한 대립의 현상이 겉으로 벌어지는 사람의 본 바탕(속뜻)은 무엇일까? 오늘날 사람의 뇌를 전문으로 연구하는 이들은, 사람은 본시 무한의 것을 창조 생성하는 힘(능력)을 가지고 있다고 본다. 말을 철학으로 밝히는 전문가들은 그 뇌에는 말(언어)을 청조하는 능력이 있으며, 이 말은 본질적으로 한없이 생성하는 힘(말의 힘)을 가진 속뜻으로서의 ‘있음’(존재)이라 한다. 하이데거가 밝힌 “말은 ‘있음(존재)의 집”이라 한 것도 ‘말의 속힘’을 상징한 표현이다. 말의 철학자들은 이러한 속힘을 가진 말이 밖으로 드러나 쓰일 때는 그대로 있는 것(에루곤)이 아니라 한없는 생성의 힘을 쓰는(에네루기아: 좋은 힘뿐 아니라 그 반대로 작용하는 힘까지도) 이른바 ‘말의 힘’을 인정한다(훔볼트, 바이스겔바 같은 말 철학자). 뇌의 연구 전문가에 따르면, 사람의 뇌 세포의 얼개는 98할이 말의 지배를 받는다고 한다. 말의 힘이 겨레의 얼 문화와 세계상을 형상화한다고 볼 수 있는 근거가 여기에 있다. 그러므로 말에는 정신과 행동을 지배하는 힘 곧 ‘말의 힘’이 있음을 알 수 있다.

따라서 말이 좋은 쪽으로 힘을 부릴 때는 더욱 이를 북돋우어야 하고, 그 반대쪽으로 힘을 쓰는 것에 대해서는 손을 써서(대어서) 다듬거나 솎아내야 하며, 그 솎아낸 자리에는 한껏 슬기를 부리어 새말을 애지어(창조)내야 한다. 이는 주어진 창조 능력에 불을 지피어 말의 힘 철학을 인식함으로써 말에 손을 대거나 창조할 수 있다고 보는 말의 순화론 쪽이다. 이 순화론 쪽은 미래 지향의 창조적 합리주의 철학에 가깝다. 이러한 합리주의 관점은 새로움과 깨달음이 끝없는 창조를 생성하는 미래지향주의 사상이다.

말의 순화에 소극적이거나 반대하는 쪽은, 말은 자연 발생하는 것이지, 창조물이 아니라는 것이다. 그러므로 이 쪽에서는, 어려운 말이건 역사가 엮어낸 것이건 들어오는 말이건 잡스러운 말이건 결코 손을 대서는 안 된다고 한다. 이러한 언어관에서는 손을 댈 수 없는 것이 문화 형성의 참 길이라고까지 한다. 이는 주어진 창조 능력에 불을 지피기는커녕 깨달음과 미래의 새로움을 창조하는 생성의 속 힘 의식에는 무딘 채, 다만 겉 현상만을 인식하는 자연 현상주의 사상이라 하겠다. 또한 그것은 주어지는 현상(자극)을 걸러내지 않고 있는 그대로 받아 움직이는 행동주의 심리에 가깝다고도 하겠다. 한편 주어진 현재의 처리를 오로지 지나온 습관에 따라 어려운 말 만들기에 초점을 맞추는 일이 있으니, 이는 미래의 이상보다는 뒤만 돌아보는 복고주의 사상에 가깝다고 할 수 있겠다. 어제 오늘의 우리말 순화 론과 그 반대론과의 대립 현상은 그 마음의 속 뿌리(속 심리)에 알게 모르게 자리 잡은 이러한 정반대의 언어심리와 철학이 밖으로 이루어지는 대립 투쟁이라 하겠다.

역사의 과정에서 세종을 보자. 세종은 지난 역사의 현실을 마음으로 깨닫고, 우리 겨레의 끝없는 앞날을 이상으로 삼아, 그때의 나라안팎의 정치적 위험을 안고서도, 애오라지 겨레의 민주 정보 문화 창의를 위하여, 고난의 길을 오히려 도도히 걸었다. 그리고 그 뜻한 바를 슬기롭게 이루었다. 세종이야말로, 세종 자연인에게 주어진 창의 능력과 말글의 힘을 아울러 깨치고 이를 수행함으로써, 때와 얼안(시공간)을 넘어 겨레와  인류 역사에 뚜렷한 금을 그은 겨레의 은인이요, 인류 슬기의 승리자이다. 그러한 세종의 정신을 잇는 이들을 생각해 본다. 주 시경 선생의 언어관(‘말은 나라 있음의 기틀’, 국어문법 서, 1910)과 그 뒤를 이어 온 분들, 어제 오늘 저 많은 우리 말글 사랑 운동에 앞선 이들과 여러 학술단체들, 그리고 여러 전문 분야에서 말 다듬기의 노력과 실천에 이바지한(하고 있는) 이들, 뿐만 아니라 그러한 경향성을 점점 세차게 보이는 새로운 세대들, 이들의 말 철학의 바탕은, 속으로 캐어 들어가면 모두 한결같이 깊은 한 뿌리(미래지향의 창조주의)에 속함을 알게 된다(여기에서 말의 철학자 훔볼트나 바이스겔바를 떠올리게 됨도 자연스러운 일이다.). 이러한 한 뿌리의 실천은 반대쪽(자연현상주의, 복고주의)과의 겨룸을 전제한다. 물론 겨룸이란 사람 삶에서 있을 수밖에 없는 보편 현상이기도 하다. 오히려 분수에 맞는 겨룸은 발전을 끌어내는 자극이 될 수도 있다. 그러나 분수를 넘는 겨룸은 발전에 오히려 해를 끼친다. 광복 이후의 우리 말글의 오르내림의 이음 선은 이러한 겨룸의 분수 차에서 오는 현상이다. 그린데 틀림없는 것은, 그 오르내림의 마지막 화살표는 늘 더 높은 자리에서 위를 향하고 있다는 사실이다(↗↷↗⇢↗). 이는 늘 겨룸의 승리가 뿌리 깊은 창조의 힘에 있음을 상징하는 것이다

3. 우리말 순화의 실천 원리

1) 창의 능력과, ‘따름수 원리’(함수원리)

말글을 다듬는 일은 말에 손을 대는 일이요, 손을 댄다는 것은 자연의 말을 잘 고치거나 새로이 만들 수도 있다는 뜻이다. 이 과정에서 당사자는 스스로 창조 능력을 받은 자연인임을 확신한다. 이를 바탕으로, ‘이론의 값(x)에 따라 실천의 값(y)이 따라 움직이는 힘의 원리’ 곧 ‘따름수 원리’(함수논리: y=f(x))를 이해해야 한다. 이는 ‘실천의 값은 이론의 힘과 같은 비(정비례)다’와 비슷한 논리이다. ‘이론’은 ‘왜, 어떻게’ 그 말이 창안 되었나’를 우리말의 덧붙는 말 계통에 맞도록 논증하는 것이다. 이 논증의 힘은 곧 실천의 힘에 미친다.

2) 말글의 힘의 원리

왜 말글을 다듬는가? 말글은 사람의 정신세계이요, 사람의 얼을 지배하는 힘의 주체이기 때문이다. 얼이 빠진 사람은 그 ‘있음’의 까닭이 없다. 참사람은 올바른 말을 간직한 ‘참 있음’이다. 이는 나라와 겨레에도 그대로 적용된다. 인류 역사의 흥망에는 그 바탕에 말의 힘이 있다. 다른 나라를 지배(식민화)하려는 나라는 먼저 그 나라의 말글을 빼앗는다. 지배를 당하는 나라는 말 지키기에 목숨을 아끼지 않는다. 그것은 ‘말은 곧 있음’이기 까닭이다. 오늘도 많은 나라에서는, 세계를 지배하려는 오직 하나의 언어정책에 알게 모르게 말려들고 있다. 어림수로 본 5천의 세계 언어는 힘센 나라 말에 밀리어 해마다 거의 25 개가 죽어간다고 한다(끄로드 아줴주. ‘죽어가는 말을 살리자’, 프랑스, 2000에서). “언어의 강요는 사상의 강요이다”라고 새삼스러운 경고까지 한다(‘렉스푸레스’ 3169호, 6쪽, 프랑스, 2012). 이 강요의 휘말림에서 제 말의 힘을 잃는 나라는 생각의 자유와 함께 고유한 얼 문화를 잃는다. 이것은 인류 문화의 한 잃음이기도 하다. 인류 문화를 지키기 위해 ‘죽어가는 말을 살리자’ 라는 논저(앞든)가 나온 근거도 이에 있다. 여기에서, 모든 나라말은 그 나라의 ‘있음’의 까닭임을 다시 되새기게도 된다.  .

말을 다듬는다는 것은 이 ‘말글의 힘의 원리’를 이해하면서, 부정의 쪽에 손을 대고 긍정의 쪽을 더욱 새로운 생성의 쪽으로 북돋우는 일이다.

3) ‘우리됨 삼기’ 원리

그러면 말 다듬기는 누구를 위한 일인가? 그것은 나를, 우리(나라, 겨레)를, 그리고 나아가서 온 누리를 위한 것이다. 온 누리를 위함은 우리의 세계화의 이상을 실현해야 할 까닭이다. 곧, 말의 다듬기의 정신 공간은 바로 ‘우리’이요, 말 다듬기에서는 곧 ‘우리됨 삼기’가 바탕이다. 이는 ‘남됨 삼기’와 대립하는 개념임을 이미 밝힌 바 있다. 이 대립의 한 보기를 든다. 가령 어떤 외래어가 들어오는 과정을 보자. 이때 사람의 뇌의 활동 방향은 그 힘의 움직임에서 ‘우리됨 삼기’와 ‘남됨 삼기’로 갈린다. 이것이 행동을 지배하는 말의 다듬기와 그 반대를 부른다. 그런데 이때에 주의할 것은 ‘우리됨 삼기’는 ‘남됨’을 다만 대립의 현상으로만 그저 둘 것이 아니라 ‘남됨’을 ‘우리됨’으로 이끌어 들이는 노력을 아끼지 말아야 한다. 이를 위하여 사람 삶에서 ‘우리 있음’이 무엇인가를 깨치는 의식 변화를 일으키는 방법을 여러 면에서 찾아내야 할 것이다. 한 편, ‘우리됨’은 남의 나라를 배척하는 좁은 국수주의사상은 결코 아니라는 것이다. 그것은 우리가 올바른 우리 되는 우리 얼 중심 잡기를 실현하고 또한 실현하면서 세계로 나아감(‘우리를 알고 세계에 나아가라’)이 우리의 이상이기 까닭이다. 이 이상은 독선이 아닌 온 누리가 함께 발전하는 것(세계화)을 전제하는 것이다. 이 ‘우리됨 삼기’와 ‘세계화’는 우리가 마음 두어야 할 인식의 대상이다.

4. 말 다듬기의 실제에서 알아 둘 것들

1) 말 다듬기의 대상과 인식의 보편성

(1) 말 만들기 -그 대상(‘말 만듦 법’의 테두리)

‘말 다듬기’를 대상의 쪽에서 보면, 이미 있는 어려운 말이나, 새로운 사리와 사물의 뜻을 가지고 들어왔거나 들어오고 있는 말, 곧 ‘들온 말’(외래어)로 갈린다. 이들은 우리말로 알기 쉽게 다듬거나 새로 만들어야 하는 대상이니, 이는 ‘말 만듦 법’의 테두리에 든다. 그러므로 잘못 쓰이는 이론적 말본 문제도 넓은 뜻에서 다듬기의 테두리에 들 것이나 이 글에서는 따로 다루지 않는다. 보기를 들면, ‘저의 나라, 저의 겨레’; ‘너무 좋다’, 들에서, 앞 것은 우리말의 ‘더 낮춤법과 더 높임법’에서, 우리 ‘겨레’나 ‘나라’는 더 낮춤의 대상이 아닌 데 쓰인 잘못된 것이요, 뒤 것은, 부정의 앞에 쓰이는 ‘너무’가 긍정의 앞에 쓰인 잘못된 것이다. 이런 것들은 좀 길고 학리적 말본 론 테두리에 들어가므로, 다른 글로 미루고 여기에선 다루지 않기로 한다. 또한 오늘의 홍수를 이루는 줄인 영자 말이나, 뒤틀리게 줄인 한글 글자말 따위도 다듬기의 테두리에 들지만, 이들은 이 글 앞뒤의 일반론 안에서 암시되는 바, 각론의 대상으로 삼지는 아니 한다

(2) 말 다듬기의 또 다른 갈래로 본 대상

이미 있는 어려운 말이나 들온말을 말 다듬기의 또 다른 갈래의 쪽에서 보면, 그 대상은 ‘일반 용어’와 ‘전문 용어’로 크게 갈린다. 일반 용어는 일반 정보(입말, 글말, 기계 정보) 말의 다듬기이니, 이는 일반 대중에게 관계 된다. 여러 가지 전문 용어는 주로 그 특정 분야 전문가에 관계된다. 그러나 이 또한 일반인의 관계를 아주 벗어나는 것은 아니다.

(3) 인식의 보편성

앞의 두 가지((1), (2)) 대상을 다듬는 과정에서 이끌리는 인식의 보편성을 생각해 본다. 그것은, 첫째, 우리의 마음가짐이다. 곧 이들 관계되는 말들을 대할 때 있는 현상 그대로 송두리째 받을 것이 아니라, 우선 제3세계(중간 세계, 또는 객관의 세계)에 옮겨 놓자. 둘째, 이들에 대한 ‘우리됨 삼기’로 마음을 다지자. 셋째, 사람 자연인에게 보편적으로 주어진 창의의 힘에 불을 붙이자. 넷째, 깊․넓게 더듬어 살핌(모색)과, 뒤받침 이론을 동원하자. 다섯째, 모든 것을 고치려는 것은 불가능하다. 그러나 고치는 수와 그 효용 수는 같은 비(정비례) 또는 따름수 관계(y=f(x))임을 인식하자. 여섯째, 잘 고치어 말밭에 새로 심은 것은 곧 새로운 생명을 얻게 됨이 일반적이지만, 사항에 따라 처음에는 서투르지만, 때의 흐름에 따라 생명이 점점 붙어 감을 인식하자. 이 생명이 붙어 가는 과정은 많은 경험을 거쳐 사람의 마음의 눈을 직관 화하는 자연스러운 인식 과정이다. 이러한 인식 과정을 거친 것은 때가 되면 사전의 올림말로 오른다. 끊임없이 새로움을 창안하여 마지않는 자연 사람의 말이 바로 모두 사전의 올림말이 된다는 뜻은 아니다. 고정된 사전 말은 언어의 뇌가 끊임없이 생성하여 살아 움직이는 말을 따르지 못한다. 그러나 때가 오면 그 올림말이 될 수 있음이 사전의 특성이다. 일곱째, 모든 말은 애오라지 한글로 적음이 원칙임을 인식하자. 한글은, 최소의 수가 무한의 수를 창조하는 생성의 힘을 가진 ‘끈 이론’의 결정체이기 때문이다.

2) 말 다듬기의 구체적 대상의 처리

위와 같은 보편적 인식 아래, 말 다듬기의 대상을 보면 두 가지로 갈린다. 하나는 ‘한자말’이요, 다음은 ‘들온말’이다.

(1) 한자말

한자말에서, 다듬기의 구체적 대상의 첫째는 ‘어려운 한자말’이다. 이에는, 역사적 이유에서 이미 있는 것, 이제도 만들어지고 있는 것, 이웃 나라에서 들어오고 있는 것들이 있다. 다듬기 대상의 둘째는 ‘같은 소리 다른 뜻 말’(동음이의어)이다.

(ㄱ) 어려운 한자말을 다듬는 일

한자말 가운데, 한글로 적거나 정보를 주고받을 때 곧바로 우리말로 직관되는 것은 말 다듬기의 우선 대상은 아니다. 그러함에도 이 경우에도 여러 가지 말 쓰임의 환경에서 뜻이나 말맛의 효과를 위해서 집고 넘어가야 할 일을 놓쳐서는 안 된다(보기: 學校→학교~배움집. “이 배움집에 모인 젊은이들이여! 슬기와 덕성을 닦아,...” 여기 ‘배움집’은 ‘학교’와 말맛이 다르다). 어려운 한자로 쓴 한자말은 다듬기의 우선 대상이다. 그런데 어려운 한자말을 한글로 적으면 말밑(어원)을 알 수 없으니, 그대로 두어야 한다는 주장(보기: 瑕疵↔하자, 贈賂↔증뢰, 禿山↔독산, 無脊椎動物↔무척추동물, ...)이 있다. 이 주장은, 그러면 때를 다투어 주고받는 말살이(끝없이 발전하여 마지않는 정보 기계화의 앞날도 생각하면서)에서도 하나하나 한자로 된 한자말의 말밑을 따져가며 대화를 해야 한다는 뜻인가(불경언해나 성경 한글본의 힘의 바탕이 과연 무엇인가를 생각하면서), 혹은 옛날의 문자의 비민주적 특권 의식을 그리워하는 속마음의 드러냄인가. 한글로 적은 어려운 한자말은 앞에 말한 인식의 보편성을 생각하면서, 사람에게 주어진 창의의 힘을 다하여 쉽게 다듬어야 한다(위의 보기에서: 하자→흠, 증뢰→뇌물 줌(주기), 독산→민등산, 무척추동물→민등뼈동물, ...물론 이보다 더 나은 말로 다듬을 수도 있다는 문은 늘 열려 있다. 모든 일에는 ‘완전’이란 없다.). 이것이 지식 정보의 발전과 민주화를 위하여 나아갈 길이다.

(ㄴ) ‘같은 소리 다른 뜻 말’(이른바 ‘동음이의어’) 다듬는 일

‘같은 소리 다른 뜻 말이 되는 경우도 우선 다듬기의 대상이 된다. 사실 ‘같은 소리 다른 뜻 말’은 온 인류의 말에는 본질 상(분별 수의 심리적 경제성) 있는 것으로, 그것은 문맥, 말의 맥(화맥), 운율 따위로 뜻의 분별을 할 수 있는 것이다. 그렇다 하더라도 모든 정보(끝없이 발전하는 기계화를 포함)를 부드럽고 빨리 알기 쉽게 할 수는 없을까 의 살펴 찾음(모색)은 필수의 과제이다. 그런데도 한글로 옮겨 적으니(보기: 靜肅→정숙) 그 말밑 곧 어원의 뜻을 모르겠거니와, 또한 ‘같은 소리 다른 뜻 말’이 생겨나서 ([靜淑, 整肅, 貞淑, 情熟, 精熟]→정숙1-6) 혼동이 일어나므로, 한자로 되돌려 적어야 한다(靜肅←정숙)고 주장한다([한자말 정숙1-6]←[정숙1-6]: 말밑, 뜻 변별 어려움). 그 해결의 살펴 찾음(위 보기에서: 靜肅→정숙→고요하고 엄숙함, 또는 조용히, ...)은커녕 한자로 되돌아가야 한다고 세우는 심리의 흐름은, 저 살펴 찾는 창의와 진취의 기상과는 사뭇 다른 뒤만 보는 흐름이다.

(2) 들온말

들온말(외래어)은, 주로 영어권의 말(이 밖의 다른 나라의 말도 포함)이 들어오면서 어려운 한자말로 바뀌는 것과, 영어권의 말이 그대로 들어오는 것으로 나누어 볼 수 있다.

(ㄱ) 어려운 한자말로 바뀐 것

들어오는 다른 나라 말은 직접 받을 것이 아니라 우선 제3세계에 놓아야 한다. 그 다음 ‘우리됨’을 바탕 삼아, 걸러내는 과정을 거쳐, 새로이 창안하는 쉬운 새말 만들기가 이루어져야 한다. 그런데 이 원리를 버리고 어려운 한자로 돤 한자말을 만드는 일이 있다(보기: mouse and foot disease→口蹄疫), ...). 이러한 것은 영어를 곧바로 우리말로 다듬거나, 이미 만들어진 어려운 한자말을 좀 쉬운 말로 다듬거나 해야 한다.(위의 보기에서:

영어→입 발굽 병, 口蹄疫→입 발굽 병, ...)

(ㄴ) 주로 영어권의 말(다른 나라말도 포함)이 그대로 들어온 것

이에 해당하는 말의 보기 현상은 여러 분야에서 그 도를 넘는다. 그러기에 그 자세한 풀이는 피한다. 이를 어떻게 할 것인가의 원칙 문제는 위에 말한 것을 되새겨 보면 알 겠지만 다만 두서너 보기를 들어둔다. ‘land mark’, ‘house poor’, ‘take out'라는 말을 대하는 사람이 일으키는 마음의 움직임은 다음 세 가지로 나타난다. ① 그대로 영자를 쓰거나 영어 발음으로 말하려는 마음, ② 어려운 한자말을 만들어 한자로 쓰려는 마음, ③ 우리말로 만들어 한글로 쓰려는 마음 들이 그것이다. 이를 마음의 속뜻으로 살피면 ①과 ②는 이른바 ‘남됨’과 ‘특권의식이요, ③은 ‘우리됨’과 ‘창의의 힘’의 움틈이다.

3) 말 만들기의 자료 발굴과 부리는 슬기

있음(존재)의 빈터를 채워 앞날의 빛을 보려는 이들과 이를 반대하는 이들의 차이는, 심리와 의식의 흐름으로 볼 때, 그것은 참된 앞날을 따르는 순리와 이를 거스르는(역 순리) 차이라 하겠다. 순리는 앞으로 미는 힘(기상)을 준다. 나아감의 어려움을 넘고 넘어 순리의 흐름을 따랐기에, 오늘날 우리의 민주적이고 높은 지식(정보) 문화는 세계화를 엮어가는 역사적 힘의 현실에까지 와 있다. 이러한 순리를 따르는 말의 힘을 마음에 두고 다음을 보자.

정보의 교환이란 어려운 한자말의 말밑(어원)을 낱낱이 따져가며 하는 것도 아니다. 좀 쉬운 것은 거의 대상을 직접 이해하는(직관) 것이다(보기: 子弟➝자제(아들 아우?)➝아드님). 오히려 덧붙는 말 계통인 우리말의 특징에 맞는 말을 창안하여 말밑을 쉽게 함으로써 뜻과 정서와 느낌이 가멸고 넉넉한 우리말이 되게 해야 한다. 여기 말을 창안하는 데 필요한 슬기로운 자료의 부림을 요구한다. 우리의 창의 능력을 자극하는 자료에는, 어떤 것이 있을까.

첫째, 표준말 밖의 저 풍요로운 ‘시골말’(방언)이 있다. 여기에는 우리의 고유한 토박이말과 함께 우리의 역사의 전통 문화를 안고 있다(토박이말 사전, 방언사전 들 참고). 이들은 오늘의 새로운 사리와 사물을 밝히는 말 쓰임의 자산이 될 것이다.

둘째, 우리가 부릴 수 있는 말 자산에는 풍부한 옛 문헌에 담긴 중세어나 고대어 등옛말, 그리고 근 현대 문학 작품들에 담긴 새말이 있다. 물론 이들은 이용할 수 있는 자료일 뿐 아니라 또한 그 본을 따라 스스로 창안하는 창조의 힘을 돋우는 큰 자산이다. 가령 ‘겨레’는 본디 ‘같은 부류’의 뜻인데(결에 족(族) 신증유합 1576, 상 13; 소학언해 1586, 육 26), 이 뜻을 확장하여 ‘민족’의 뜻으로 쓰게 된 것이다. ‘겨레’는 최 현배 선생이 처음 쓴 ‘결레’가 변한 것이다. (‘조선민족갱생의 도’(1926)의 동아일보 연재 본을 연세대학교 출판문화원에서 펴낸(2012), ‘외솔 최 현배 전집’ 1의 66회 끝 쪽에서, ‘결레’로 나옴). 주의할 일은 이로써 ‘민족’이란 말을 버리라는 뜻은 결코 아니라는 것이다. 옛말 자료와 관련하여, 또 다른 보기를 든다. ‘마루’는 훈몽자회 상 32에서 쓰인 ‘□□종(宗)’에서 온 것이다. 이는 ‘중심, 꼭대기, 첫째가는’의 뜻이니(보기: 산마루, 물마루, 지붕마루, 마루터기, ...), 온갖 사리와 사물, 상태, 그 밖의 여러 상황에서 널리 활용할 수 있을 것이다.

셋째, 우리말의 특성인 형태 구조론(합성, 파생, 굴곡)과 형태의미론, 그리고 형태통어론의 이해는 ‘말 만듦 법’의 언어과학의 바탕이 될 것이다(글쓸이(1994): 우리말 형태론, 쪽, 223-292.).

넷째, 또한 우리말의 소리바탕(음성자질), 곧 닿․홀소리가 가진 [연․거셈․됨], [밝․어둠], [크․작음], ... 들에 따른 ‘뜻이나 말맛’ 따위 상징어의 감성적 인지능력을 필요로 한다. 다음 보기를 든다. 生→생→삶, 存在→존재→있음, 됨, 등에서 ‘있-’, ‘살-, 되-’에 붙은 ‘(-으)ㅁ’은 기운찬(생기) 움직임을 상징한다. 이 상징음이 붙은, ‘삶’, ‘있음’, ‘됨’은 우주 모든 현상이 기운찬 창조의 활동과 진행을 하는 생각(이데아)과 마주친다. 여기에서, 우주의 현상 가운데서도 가장 활발한 삶의 살음이 사람이라는 ‘살음철학’을 이끌어내기도 한다(최 현배: ‘조선만족갱생의 도’(1926), ‘서언’ 쪽). 이것은  ‘있음의 철학’, ‘사람됨의 철학’에까지 펼쳐지는 인지의 힘을 불어넣어 주기도 한다. 또한 다음을 보자.  세상 말은 소리 바탕이 ‘사람의 성별’(대체로 [ㅁ]여성, [ㅂ]남성)을 상징한는 큰 분포를 이루고 있다. 이를 마음에 두고 우리의 보기를 든다: ‘彼女→피녀→그녀→그미’; ‘단미’, ‘그림비’ 들은, 그 받아드림 문제는 두고라도, 그 특성을 따른 것임을 알 수 있다. 위의 보기들에서 이미 알아차렸겠지만, 음성 상징에서는(다른 경우에서도) 말 심리학, 말 철학, 말 사회학, 일반언어학들과 녹아 합쳐서(융합) 새로운 상징어를 생성하는 ‘녹아 합침의 원리’(수리논리: ⍺+β⇒⍺β⇒Ɣ)의 문이 열려 있다(참고: 말 연구에서는, 위에서 암시했지만, 말의 문제와 연계되는 분야, 곧 인지론, 말 심리학, 조음생리학, 말 사회학, 말 철학, 뇌 과학, 정보 기계학, 들과 녹아 합쳐 한층 높아지는 새로운 창안의 이론, 곧 ‘녹아 합침의 원리’를 동원해야 한다. 이는 모든 연구 분야에서도 참이다: ⍺+β⇒⍺β⇒Ɣ, ⍺ɤ ∽ βɤ ). 다섯째, 쉽게 풀이한 긴 월을 슬기롭게 줄이어 짧은 이은말로 만들어낼 수 있다는 넓은 공간이 열려 있음도 알아야 한다. 물론 이 과정에서는 사리와 사물의 현상을 통하여 그 내면 세계를 꿰뚫어 보는 ‘속뜻’의 인지 능력이 필요하다. 말 다듬기의 길은 새로움을 위하여 끊임없이 최선을 다하는 슬기의 길이다.

5. 마무리 -세계화를 내다보면서

위에서 여러 가지 전제되는 조건이나 원리를 들어 말한 까닭은, 첫째, 이들에 따라서 다듬어지는 우리말이 오늘과 끝없는 내일의 창조 세계를 이루는 힘의 바탕이 되기 때문이다. 둘째, 다듬어진 말에 담긴 우리 문화를 온 세계에 전하는 것이 우리말 세계화의 이상이 되기 때문이다. 셋째, 말과 함께 하는 우리 한글이, 세계화의 길에서, 글자 없는 나라의 고유문화 어를 지켜 줌으로써, 없어져 가는 인류문화를 공유하는 힘의 구실도 하겠기 때문이다. 다만 대상의 말을 어떠한 한글 체계와 맞춤법체계로 만들어 주어야 이 힘의 구실을 다할 수 있는 가는 미리 해결해야 할 필수 과제이다(세종의 한글 창제에서, 중국 음과 다른 그때의 우리 표준 음운체계를 알고 있었던 것처럼, 그리고 맞춤법 체계를 확립한 것처럼). 곧 ① 대상 나라의 표준 음운 체계의 이해와, ② 그 음운 체계에 맞는 한글의 풀어쓰기, 낱내 체계, 형태표기 체계들의 찾아 살핌과, ③ 앞날의 기계정보화까지도 해결해야 할 앞선 연구 과제가 그것이다. 이 과제는 우리의 몫이며, 아울러 그들의 몫이기도 하다. ‘몽골’의 보기도 한 참고가 될 것이다. 몽골은 1946년부터 모든 출판물과 공문서에 러시아 킬릴 문자로 바꾸었다. 이 과정에서 몽골 음운에 맞는 글자를 더하였다(⍬,Y). 형태 면에서는 알타이어 특징인 교착어 체계에 맞추었다.

우리됨, 우리의 세계화, 그리고 인류 문화의 보전 발전은 우리말 다듬기의 이상이다.

이 이상 실현을 위한 우리의 체계적인 노력과 나라의 정책 철학이 필요한 오늘이다.

우리말 가다듬기

한국말 가다듬기

-국어 순화의 목표와 방법-

김 정수*

* 한양대 / 국어학

1. 언어와 문화의 다양성을 위해서

말이 무엇이냐 물으면 열의 아홉 사람 이상이 생각을 주고 받는 도구라고 답한다. 말로 주고 받는 생각은 어떻게 나오는데? 말 없이 생각할 수 있는가? 생각 자체가 마음 속의 말이라 할 수 있을 만큼 우리는 일상적인 생각을 마음 속에서 말로 한다. 말은 바로 생각의 도구이기도 한 것이다. 생각을 돕기 위한 중얼거림이나 독백은 다른 사람과 생각을 주고 받기 도구가 아니라 생각 자체가 말이라는 것을 나타낸다.

그 말은 무엇으로 구성되어 있는가? 새로운 언어를 배울 때 우리는 말본을 배우고 낱말을 외운다. 많은 낱말 또는 형태소를 말본에 맞추어 엮어서 월을 만들고 끊임없이 되풀이하는 것이 바로 말이다. 낱말이 무엇인가? 사물의 이름이 낱말이다. 사람의 눈에 보이거나 보이지 않거나 모든 것들을 마음에 넣고 꺼내고 하려면 이름을 붙여야 편리하고 분명해 진다. “사람은 말하는 짐승이다” 할 때 “사람”이란 낱말이 있어서 ‘사람 아닌 것’과 구별할 수 있고, “말”이란 낱말이 있어서 ‘말 아닌 모든 것’과 구별할 수 있고, “짐승이다”라는 말이 있어서 “짐승이 아니다”라는 말과 달리 쓸 수 있다. “한 뼘, 두 뼘, ... 한 길, 열 길, ... 오십 보, 백 보” 같은 대략적인 길이를 말하다가 “센티미터, 미터, 킬로미터” 같은 눈금과 그 이름이 정해 져서 아주 정확한 길이를 다루게 되었듯이, 막연한 어림 속 같은 사물의 세계를 한결 명료한 사전의 정의와 같은 지식의 세계로 바꾸어 인지하게 하는 틀이 또한 말이다.

그래서 특정한 언어는 그 언어를 배냇말로 익혀 쓰는 사람들의 인지와 생각의 특질을 결정한다. 이러한 특질의 총체는 다른 언어로 옮겨 가지 않는다. 다른 언어로 정확히 번역되지 않고 다른 언중에게 온전히 학습되지 않는다. 특정한 언중의 언어 행위로 오랜 세월 동안 쌓이고 물려 내린 문화는 견줄 데 없이 독특한 것이다. 유네스코에서 보고한 대로 오늘날 땅 위에 7000 가지 가량의 언어가 쓰이고 있다면, 바로 그 수 만큼의 서로 다른 문화가 살아 있다는 것이고, 그 서로 다른 문화는 우열을 견줄 수 없이 귀중한 것이다.

제1회 국어순화정책 학술대회

유엔에 '생물 다양성에 관한 협약'(Convention on Biological Diversity, 1992)이 생겨서 일천 수백만 가지 생명체 가운데 급속하게 소멸해 가는 동식물을 지키고 그들의 유전자와 생태계를 보존하려는 국제적인 노력이 기울여 지고 있다는데, 생물의 다양성보다 더 귀한 것이 언어와 문화의 다양성이 아닌가 한다. 문자가 없거나 사용 인구가 적어서 머지 않아 소멸할 가능성이 높은 언어를 보존하고 유지하기 위한 여러 가지 사업도(Babel Initiative, Endangered Languages Programme 등) 국제적으로 진행되고 있다고는 하나, 언어와 언어의 간섭이나 침범을 막고 개별 언어의 순수성을 지키는 일에도 국제적인 관심이나 노력이 있는지 궁금하다. 언어와 문화의 다양성을 위해서는 소멸 위기에 놓인 언어를 기록하고 지키는 일에 못지 않게 특히 세력이 큰 언어의 침범을 받는 약한 언어의 특성을 지키는 일도 중요하다 하지 않을 수 없다. 생물의 종과 함께 개체의 유전자가 소중하듯이 개별 언어의 존재와 고유한 특질도 중시하고 보존하기 위한 인류 공동의 이해와 노력이 필요하다.

한국말은 사용 인구로 견줄 때 수천 가지 언어들 가운데 13등 쯤을 차지하고 있다고 하니, 아직 소멸 위기의 보존 대상은 아닌 것 같으나, 10억이 넘는 인구를 가진 중국말에 이웃해서 눌린 역사가 수천 년이라 일상 어휘의 절반을 넘는 한자말의 서슬을 벗어날 길이 없고, 36 년에 불과한 동안이나마 개화기의 변혁을 잔혹한 일본이 지배하고 낯선 일본말이 선도하는 바람에 각종 전문 분야의 술어들이 일본식 한자말로 도배가 되어 버렸고, 뒤를 이어 미국의 신세를 크게 지는 바람에 영어가 한국말과 한국 문화와 한국 사람의 마음을 전면적으로 삼키는 중이다. 옛 소련에 살던 동포의 말에는 물론 러시아말이 침투했을 것이고, 중국에 살아 온 조선족의 말에는 중국말의 영향이 지속적으로 배어 들었을 것이다.

2. 토박이말과 외래어의 싸움

수천 년이나 되는 한국말의 역사에서 토박이말과 외래어를 구별하고 외래어를 남의 말이라 하며 애써 내밀어 본 일이 얼마나 있었던가? 신라는 오히려 당나라의 제도를 수입하면서 토박이말에 중국말을 대규모로 섞어 쓰기 시작했다.

수천 년에 걸친 한자 문화의 오랜 역사는 한국말이 일방적으로 중국말에 100 퍼센트 삼켜 지고 만 역사다. 한자 읽기의 변천이 여실히 그러하다. 한자의 허사가 한 자도 없고 어순이 순연한 한국말 그 대로인 이른바 “임신 서기석”(552? 612?)의 한자 쓰기는 한겨레가 중국말의 영향을 받기 전에 한자를 남의 글이 아니라 제 글로 제 말을 온전히 적던 시기가 있었음을 보여 준다. 이 문서를 우발적이며 예외적인 것으로 치는 것이 통설이지만, 알고 보면 한자의 역사에 관련된 아주 귀중한 증거 자료가 아닐 수 없다. 중국에서 빌어 왔다는 한자의 기원에 관한 통설도 뒤바뀔 여지가 있지만, 같은 시대 이래의 향찰이며 이두가 한자의 훈독과 음독을 섞어야 어렵사리 읽어 진다는 점은 한겨레의 문자 생활에 중국말이 전면적으로 깊숙이 침투하고 있음을 보여 준다. 음독이란 바로 한자를 중국말로 읽는 것이니 말이다. 구결은 이미 전형적인 한문의 부속물로 쓰인 것이기도 하거니와 음독의 비중이 더욱 커 진 한자 쓰기다.

세종이 훈민정음을 창제하자 마자 신하들을 시켜서 지은 <용비어천가>의 해설 부분에는 적지 않은 땅이름이 한자와 한글로 병기되어 있다. 이것은 이맘때만 해도 땅이름을 한자로 적으면서도 음독하지 않고 훈독했음을 말해 준다. 그런데 같은 땅이름들을 오늘 우리는 어떻게 부르고 있는가? 여주의 “ᄇᆡ애”가 “이포”(梨浦)로 바뀌었다. “삼개”가 “마포”(麻浦)로, “애오개”가 “아현”(阿峴)으로, “한밭”이 “대전”(大田)으로 바뀐 것을 되돌리지 못하고 있다. <임신 서기석>의 훈독 100 퍼센트가 음독 100 퍼센트로 바뀐 것이 바로 한자 읽기의 변화요, 이것이 한자가 한자말을 한국말에 얼마나 깊이 크게 파고들게 했는지를 말해 준다.

16세기 이래로 한글이 집안의 편지 등으로 대중화하고 선비들의 시조와 가사 같은 글쓰기에 양념처럼 쓰이던 중에 김 만중(1637-1692)이 ‘한문을 아무리 잘 해도 그것은 앵무새가 사람의 말을 흉내내는 것과 같이 어색한 것이라’ 하며 한글 소설을 짓기 시작하고, 이어서 적지 않은 한글 문학이 쌓여 온 사실 정도가 국어 순화의 출발이었다고 볼 수는 있을 것이다. 중국에서 온 <천자문>에 한글 새김을 달고, 최 세진이 훨씬 많은 한자로 된 <훈몽자회>를 지으면서 한글 새김을 달아 국민 교재로 쓰이게 한 것이 그나마 토박이말을 보존하는 데 소극적으로나마 이바지하기는 했다.

그러나 구태여 “天地玄黃”을 읊조린 다음 ‘하늘과 땅이 검고 누르다’ 해야 할 이유가 없다고 외치듯이 서당을 박차고 나와 배재 학당으로 옮긴 주 시경을 통해서 철두철미한 국어 순화 운동이 비롯되었다. 영어 시간에 영어 문법을 배운 그는 영어 술어를 알련만 “닿소리, 홀소리” 같은 토박이말 술어를 만들어 가며 국어 문법을 저술하고, 여러 정규 학교와 일요 강습회를 통해서 국어 순화 운동을 충실히 계승할 많은 제자를 길러 내었다. 일제를 벗어난 뒤로 남북한의 언어 정책을 주도하고 실행한 이들이 주 시경의 제자인 최 현배와 김 두봉이다.

“말본, 셈본, 세모꼴, 네모꼴” 등을 만들고 교과서에 반영했던 최 현배의 세력이 약해 진 틈을 타고 한자 쓰기를 주장하는 사람들은 마침내 “문법, 산수, 삼각형, 사각형”이 이겼다고 기뻐했다. 조선어학회에서 만든 <한글 마춤법 통일안>(1933)을 문교부의 <한글 맞춤법>(1988)으로 바꾼 사람들이 이들이다. 55 년 만에 개선된 것은 “-읍니다”를 “-습니다”로 고친 것 하나 뿐이고, 나머지는 모조리 쉽게 하노라는 명분으로 이치를 버리고 뒷걸음질친 것들 뿐이다. 띄어쓰기가 너무 어려우니 더러 붙여 써도 된다는, 이래도 좋고 저래도 좋다는 규정이 대부분이니, 이런 규범은 있으나 마나다. 사람의 성과 이름을 붙여 쓰라고 정해 놓고는 일껏 해설한다는 것이 ‘이치에는 맞지 않지만 한자 문화권의 관행에 맞춘 것이라’ 한다. 한글 맞춤법에 한자 문화권이 왜 나서서 이치를 접게 해야 하는가? 이처럼 우리네 국어 순화 운동의 역사는 한자파와 한글파가 끊임없이 부딪어 온 갈등의 역사다.

3. 어휘에 그친 국어 순화

다행히 한자를 주장하던 세대는 거의 다 가고 이제는 한글 세대의 세상이 되었다. 한자를 끝까지 고집하던 일간 신문들이 제목 빼고 기사 본문은 한글만 쓰기로 변해 버렸다. 신문 이름에서도 한자를 벗어 버리고 있다. 공적인 지면에서 한자가 사라지면 자연스럽게 빈도 낮고 어려운 한자말은 쉬운 토박이말로 바뀌게 마련이다. “주거부정”이라 하던 것이 “사는 곳이 일정하지 않은”으로 바뀌었다. “동포애 발양”이라 하던 것이 “이웃 돕기”로 바뀌었다. 요새 “꼬리 물기, 끼어들기, 막가파, 먹튀” 같은 말은 한자말로 어떻게 되바꿀 수 있을지 상상도 하기 어렵게 되었다. 되돌릴 수 없는 흐름인 것이다.

이만큼 되기까지는 한글 학회의 <쉬운말 사전>을 비롯한 여러 기관과 여러 분야 단체의 전문 용어집들이 큰 몫을 했을 것이다. 법제처에서는 “알기 쉬운 법령 만들기”를 몇 해 전부터 계속하고 있다. 이 사업은 법률 전문가들이 스스로 시작한 것이 아니다. 인터넷에 공개되기 시작한 법률을 열람하던 일반인들이 이해할 수 없는 용어들이 많아 불평을 쏟아 내면서 요구한 것을 정부에서 받아들인 결과다. 한자파가 세워 놓은 국립 국어원에서는 인터넷, 공문서 등의 공공 언어 분야에 대한 조직적인 순화 운동을 시작했다.

그러나 우리네 국어 순화 운동이 아직은 개별 어휘의 층위에 머물러 있는 편이다. 한자말이 사전의 7할이니 몇 할이니 하는 지겨운 논쟁은 왜곡된 것이기도 하거니와 아주 피상적인 것이다. 한자말을 비롯한 외국말의 영향은 사전 올림말의 양적인 비율보다 더 심각하게 한국말의 생산성을 낮추고 뇌사 상태에 이르게 했다는 사실에서 찾아야 한다. 이것은 절대로 과장이 아니다.

한국말의 조어법에서 분류하는 이른바 “비통어적 합성어”는 한국말의 죽살이를 가늠하게 하는 깃대종이라 할 수 있다. “드나들다”는 “들고 나고 들고 하다”라고 할 것을 간결하게 줄인 말이다. “오르고 내리고 하다”를 줄이면 “오르내리다”가 된다. 이처럼 “걷고 달리고 하다”를 “걷달리다*”라고 하면 알아듣겠는가? “울다가 웃다가 했다”를 “울웃었다*”라고 말하는 사람이 있는가? 그런 말을 의연히 들어 줄 사람이 몇이나 되겠는가? “높푸르다”는 사전에 있는데, “깊푸르다, 넓푸르다, 맑푸르다, 누르푸르다, 붉푸르다, ...”는 없다. “받내다”는 “(무엇이든) 받아 내다”와 같은 말이었는데, ‘남의 똥오줌을 받아 내다’라 하는 뜻으로 오그라들었다. 옛말로 거슬러 갈수록 이런 식으로 만들어 쓰던 말이 많았는데, 지금은 이처럼 만들어 쓰기가 어렵게 되었고 쓰던 말의 뜻도 쓰임새가 크게 바뀌었다.

“신 신다, 띠 띠다, 품 품다, 가물 가물다”와 같이 말의 뿌리(어근)이나 줄기(어간)가 임자씨(체언)와 같은 경우는 뿌리나 줄기가 본래 자립성이 있는 말이었었음을 보여 준다. 앞서 든 비통어적 합성법이 활발했었던 사실도 풀이말(용언)의 줄기가 지금과는 다르게 자립성이 있고 서로 자유롭게 어울려 붙는 말이었었음을 보여 준다. “자외선”을 “넘보라살”로 바꾸어 본 것은 줄기 “넘-”의 자립성을 알고 애써 적용한 것인데, 실패한 사례다. 사전에 실린 어휘의 얼마가 토박이말이냐 아니냐 하는 것보다 토박이말의 활성이 이처럼 꺼지고 새 말을 만드는 힘이 거의 완전히 사라져 버렸다는 사실이 더 큰 손실이다.

어쩌다 이리 되었는가? 안타깝게도 남의 떡이 커 보이는 착각 곧 언어 사대주의가 오랜 세월 동안 체질이 되고 근성이 된 결과다. “비행기”를 “날틀*”로 바꾸어서 안 될 이치도 없건만 조롱거리로만 쓰인다. “이화”는 바로 “배꽃”이건만 “이화”를 품위 높은 말로 치는 관습이 오래 되었다. 한자로는 어떻게 조합해서 새 말을 만들어도 거부감을 느끼는 이가 없다. “토큰”이라는 생경한 외국말이 등장하자 마자 토박이말로 어떻게 바꾸어 보려 해도 도저히 이길 수 없었다. 신문에, 방송에, 상품에, 회사 이름에, 외국말을 그냥 들여다가 섞어 써도 저항하기는커녕 새롭고 고급스럽게까지 여기는 것이 우리 사회의 분위기다.

이런 변화는 언어의 주인인 일반 언중의 의식이 이처럼 변한 결과일 것이다. 그러나 학자들도 한 몫을 한 것이 분명하다. “비통어적”이라는 술어를 생각 없이 받아들인 책임이 작지 않고, 언어 현상을 통어론 중심으로 관찰하고 기술한 탓이 크다. 언어 형식의 자립성이란 것이 바로 통어론의 단위인 월의 성분으로 자립할 수 있느냐 없느냐 하는 것이고 이런 자립성 여부로 자립 형식과 구속 형식을 분류하는 것이 미국에서 자란 기술 언어학의 일이다. 낱말의 배열 순서가 중요한 영어 같은 언어에서는 통어론의 비중이 크기 때문에 관점이 통어론 중심이 되지만, 낱말 속에 말본 기능의 대부분이 들어가는 한국말 같은 언어에서는 형태론의 비중이 크기 때문에 형태론이 말본의 우선적인 관점이 되고 기준이 되어야 한다. “비통어적 합성어”라는 것은 바로 한국말에서는 “형태론적 합성어”로 고쳐 불러서 비정상적이고 예외적인 것이 아니라 정상적이고 정통적인 합성어임을 술어 자체로도 나타내어야 한다.

거듭하거니와 외래어의 양이 많고 적은 것보다 토박이말의 생산성이 바닥에 이른 것이 문제요 고질이다. 언어는 어느 한 순간도 고착되지 않고 움직이며 변화하는 유기체다. 한국말이라는 유기체에 본디 타고난 오장육부의 절반 이상이 남의 것으로 또는 인공 장기로 이식되었다고 생각해 보라. 남들처럼 건강하게 성장하며 천수를 누릴 것을 기대할 수 있는가? 팔다리가 의수족으로 바뀐 사람이 운동 선수로 뛸 수 있겠는가? 한국말의 위기는 이런 것이다. 우리의 국어 순화 운동이 절박한 것은 이런 사정 때문이다. 영어가 세계어가 된 것은 외국말을 배척하지 않고 포용한 결과라 하거나, 언어 순화 운동을 하지 않는 나라들도 잘만 산다 한다든지, 국어 순화 운동을 편협한 국수주의라고 비난하는 사람들은 이런 집안 사정을 모르고 실없이 대범한 언어관에 중독되어 있는 것이다.

4. 저절로 되는 국어 순화의 길

애국심이 국어 순화 운동을 일으키고 지속하게 하는 것은 사실이다. 일제 때 조선어학회의 학자들을 결집하고 한글 맞춤법을 세우며 표준말을 정하고 사전을 편찬하게 한 바탕은 민족주의임이 분명하다. 한자를 버리고 한글만 쓰자는 주장의 배경에 국수주의가 들어 있음도 부인할 수 없다. 그러나 이런 정신만으로, 구호만으로는 성과가 부족했음을 알아야 한다. 무엇보다 국어 순화의 목표가 바로 서야 하고, 그 방법이 달라 져야 한다.

먼저 한자말을 비롯한 외래어의 어휘를 토박이말로 바꾸는 것에서 토박이말의 유기적인 활성을 되찾아 살리는 것으로 목표가 확장되거나 중심이 바뀌어야 한다. 순화 운동의 최종 목표는 외래어를 내쫓는 것이 아니라 토박이말 자체를 살리는 것이어야 한다. 토박이말의 본성과 실태를 파악하고 바람직한 모습을 갖추게 하는 것이 우선적이어야 한다. 한국말의 특질이 무엇인지 알아차리고 그 특질에 대한 자긍심을 가지게 하는 것이 효과적이다. 이를테면, 갖가지 풍부한 시늉말 부류에서 닿소리의 ‘여림-됨-거셈’ 바탕이나 홀소리의 ‘밝음-어두움’ 바탕을 수시로 임의로 바꾸어 가면서 다채로운 표현력을 활용하는 일은 세계의 어느 주요 언어에도 없어서 번역으로도 교육으로도 옮겨 갈 수 없을 만큼 독특하다. 이와 같은 한국말의 본색을 바로 알고 생산성을 되살리게 하면 외래적인 요소는 깊이 침투해서 한국말의 내면을 갉아 먹는 것이 아니라 외부에 머물며 치장하는 장식물에 그칠 수 밖에 없을 것이다.

국어 순화 운동의 주체는 이제까지 그래 왔듯 일부 국어학자와 운동가와 단체에 그칠 것이 아니라 다양한 분야의 전문가와 기관이 대등한 비중으로 참여하고 협동하도록 유도해야 하며, 국어 순화 운동의 상대는 기성 세대에서 미성년 세대로 연령층을 낮추고 언어 문제에 무관한 것으로 치부되어 온 모든 직업 분야까지 확산시켜야 한다. 온 국민과 전세계의 한겨레 구성원이 한국말의 죽살이가 어떤 지경에 놓였는지 알고 문제 의식을 가지게만 해도 국어 순화 운동은 옳은 궤도에 들어선 것으로 볼 수 있을 것이다.

청소년의 국어 순화와 지도 방안

청소년의 국어 순화와 지도 방안

성 낙수*

* 한국교원대학교 교수 / 외솔회 회장

1. 들어가는 말

본고는 현대 우리나라 청소년들의 언어 사용 실태에 근거하여 국어순화의 방향을 짚어보고,  그 지도 방안에 대하여 고찰하는 데 목적이 있다. 청소년들의 언어는 다른 언중들이 사용하는 바와 마찬가지로 구어와 문어로 나눌 수도 있고, 표준어와 방언으로 나눌 수도 있다. 결국 이들의 곱은 네 가지가 되며, 또한 이들은 국어 규범과의 비교로 그 복잡한 양상이 규명 될 수 있다.

청소년들이 사용하는 언어는 현장에서 그 자료를 채집해야 하므로, 본고에서는 초ㆍ중등 현직 교사들이 수집하고 분석한 것을 연구 대상으로 하였다. 현직 교사들은 학생들을 지도하다 보면, 학생들이 즐겨 쓰는 표현을 이해하지 못해, 생활지도나 교과지도에서 난감해지는 경우가 있다고 한다. 과거에는 학생들의 은어, 비ㆍ속어, 유행어들의 어휘량이 그리 많지 않아 조금만 신경을 써도 학생들과 의사소통을 하는 데에 어려움이 없었다고 한다. 하지만, 최근 급속히 많은 양의 정보가 쏟아지는 영상매체시대에 익숙한 초ㆍ중등학생들만의 어휘의 이해는, 교사가 쉽게 따라갈 수 없을 지경이 되었다고 한다. 그래서 인터넷 사이트 중에는 초ㆍ중등학생들과 어른들간의 원활한 의사소통을 위해 ‘은어사전’이라는 것이 등장하고, 최신 은어들을 바로바로 쇄신해 주는 지원까지 등장했다.

국어 규범은 나라에서 정한 <한글 맞춤법>, <표준어 규정> 등을 말한다. <표준어 규정>은 다시 ‘표준어 사정 원칙’과 ‘표준 발음법’으로 나누어진다. 이들을 지키지 않으면, 국어 사용의 오류라고 할 수 있으며, 곧 그 말은 ‘방언’이라고 할 수 있다.

방언은 다시 ‘지역 방언’과 ‘사회 방언’으로 나누어지며, 전자는 각 지역에서 사용하는 비규범적 국어임은 물론이며, 후자는 ‘은어, 비ㆍ속어, 유행어, 이모티콘, 통신언어’ 등이 해당된다.

은어란 어떤 계층이나 특정 부류의 사람들이 다른 사람들이 알아듣지 못하도록 자기네 구성원들끼리만 빈번하게 사용하는 말을 일컫는다. 초ㆍ중등학생들도 특정한 사회 계급으로서 그들만의 문화와 의식과 정서를 반영한 은어를 사용하여 결속력과 친근감을 다지고 있으나, 다른 계급(계층)과의 의사소통의 장애나 이질감을 불러일으키기도 한다.

제1회 국어순화정책 학술대회

비ㆍ속어는 점잖지 못한 말로서 욕이나 저속한 표현이다. 청소년들은 비ㆍ속어를 사용하여 특정 대상을 비하하거나, 비방하는 목적으로 사용하는데, 기존의 비ㆍ속어를 그대로 사용하기도 하며, 이를 또다른 비ㆍ속어와 결합하거나, 새로운 방식으로 변용한다든지 새로운 방식으로 만들어 사용하기도 한다.

또한 청소년들은 정보의 습득이 빠르고 대중매체를 통한 언어 수용이 활발하여, 유행어의 사용도 많다. 유행어는 어느 특정 시기에 일정 기간 동안 많은 사람들에게 두루 쓰이는 말들을 의미하는데, 시대적 상황이나, 세태가 반영되기도 한다. 유행어는 해학성과 풍자성을 띠며, 신선한 느낌을 주기도 하여, 새로운 것을 추구하는 초ㆍ중등학생들의 성향에 잘 부합되지만, 다른 계층과의 위화감을 일으키기도 한다.

‘이모티콘’이란 컴퓨터나 휴대 전화의 문자와 기호, 숫자 등을 조합하여 만든 그림 문자를 말한다. ‘emotion’과 ‘icon’의 합성어로, 감정이나 느낌을 전달할 때 사용한다.

‘통신언어’는 컴퓨터와 인터넷 공간이라는 상황이 만들어낸 언어로 컴퓨터 통신과 인터넷상에서 사용되고 있는 것이다. 실제로 ‘통신언어’라는 용어 앞에서 사용하는 매체를 붙여 주어 좀 더 정확한 용어를 정의하기 위한 시도가 있으나, 통신에 관련된 언어의 모든 정의는 ‘통신언어’라는 용어를 포함한다.

본고에서는 가능한 한 이러한 청소년들의 규범적, 비규범적 언어를 다 다루어 볼 것이다.

2. 국어 규범 사용 실태

국어 규범은 <한글 맞춤법>과 <표준어 규정> 등을 말하는데, 본고에서는 초ㆍ중등 학생들의 이에 대한 인식과 사용실태를 살펴 보고자 한다.

2.1. <한글 맞춤법>의 사용 실태

다음은 조사자(남경령 2007)가 근무하는 경기도에 소재한 초등학교 3학년 학생 132명을 대상으로 <한글 맞춤법> 사용에 대하여 조사한 결과다.

한 반 학습에서 같은 시간에 해당 어휘가 포함된 문장 받아쓰기를 했다.

2.1.1. 자음 이름 쓰기

(1)

문항	조사 어휘	정답	정답률	오답경향
1	ㄱ	기역	42.4	기억, 기윽, 기옄,
2	ㄴ	니은	90.9	니음
3	ㄷ	디귿	57.5	디긋, 디읃
4	ㄹ	리을	87.8	리읏, 리은
5	ㅁ	미음	90.9	미은, 미을, 미읍
6	ㅂ	비읍	66.6	비음, 비읖, 비읏
7	ㅅ	시옷	84.8	시읏, 시옵, 시읖
8	ㅇ	이응	93.9	이흥
9	ㅈ	지읒	24.2	지읏, 지읃, 지귿
10	ㅊ	치읓	18.1	치읏, 치은, 치읒
11	ㅋ	키읔	15.1	키역, 키윽, 키웃
12	ㅌ	티읕	18.1	티귿, 티긋, 티읏
13	ㅍ	피읖	24.2	피읍, 피읏, 피음
14	ㅎ	히읗	15.1	히응, 히읃, 히읍
평균정답률			52.11

2.1.2. 소리에 관한 것

2.1.2.1. 된소리

(2)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	어깨	81.8	어께, 억깨
2	어찌하면	84.8	엇찌하면, 얻지하면, 어지하면
3	골짜기	75.7	골자기, 골짝이, 골작이
4	글썽	69.6	글성
5	살짝	90.9	살작, 쌀작
6	끔찍한	78.7	끔직한, 끔지칸
7	깍두기	84.8	깍두기, 깎두기, 깍둑이
8	몹시	87.8	몹시, 몹이
9	갑자기	84.8	갑자기, 갑짜기
평균정답률		82.10

2.1.2.2. 구개음화

(3)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	해돋이	45.5	해돋이, 해돗이
2	똑같이	84.8	똑같치, 똑가치
3	샅샅이	63.6	사사치, 샅샅치, 샅샅히
4	갇혔다	30.3	갇쳤다, 같혔다, 갖혔다
5	이튿날	54.5	햇볓이 햇볏이 햇볕히
6	끝이	87.8	끝치, 끋이, 끄치
7	굳이	24.2	구지, 굿이, 궂이
평균정답률		55.81

2.1.2.3. ‘ㄷ소리 받침’

(4)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	선뜻	42.2	선듯, 선듣, 선틋
2	짓밟히고	15.1	짓발피고, 짓밟이고, 짖밟히고
3	뿌듯	78.7	부듯, 푸듯
4	덧칠	6	덫칠, 덪칠, 덛칠
5	헛수고	84.8	헛쑤고, 허쑤고
6	첫걸음	75.7	첫거름, 첟걸음
평균정답률		50.42

2.1.2.4. ‘모음에 대한 표기’

(5)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	혜택	42.4	해택, 혜텍
2	혼례식	33.3	홀래식, 홀례식, 홑래식
3	계통	33.3	개통, 게통
4	폐수	27.2	폐수, 패수
5	휴게소	72.7	휴게소, 휴개소
6	희미한	63.6	히미한, 히믜한
7	잿빛	60.6	재빛, 제빛
8	띄워	54.5	뛰어, 뛰워, 뛰어
평균정답률		48.45

2.1.2.5. 두음 법칙

(6)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	남녀노소	75.7	남여노소, 남녀노서
2	선율	78.7	선율, 선뉼
3	행렬	51.5	행열
4	예의	84.8	예이
평균정답률		72.67

2.1.2.6. 겹쳐나는 소리

(7)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	꼿꼿이	12.1	꽂꼬히, 꼿고시, 꼬꽂이
2	쪼록쪼록	90.9	조록조록, 쪼록조록
3	찔끔찔끔	69.6	찔금찔금, 질금질금
4	쓱싹쓱싹	69.6	슥슥삭삭, 쓱쓱삭삭
평균정답률		60.55

2.1.3. 형태에 관한 것

2.1.3.1. 어간과 어미

(8)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	들어갔습니다	78.7	들어같습니다.
2	쓰러졌으나	78.7	쓸어졌으나, 스러졌으나
3	돌아다닐	78.7	돌아단일, 돌라다닐
4	떨어뜨립니다	66.6	떨어트립니다. 떨러뜨립니다
5	흩어져	48.4	흩어저, 흐터져
6	사라졌을	81.8	살아졌을, 사라젔을
7	드러나야	60.6	들어나야, 드어나야
8	마시오	84.8	마시요
평균정답률		72.29

2.1.3.2. 접미사가 붙어서 된 말

(9)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	묶음	78.7	묵끔, 묵음
2	살림살이	69.6	살림사리
3	삶이	30.3	삼이, 살미, 살이
4	발걸음	78.7	발거름, 발걸름
5	뻐꾸기	75.7	뻐구기, 뻐국이
6	꾸준히	78.7	꾸준이, 꾸준희
7	반드시	63.6	반드이, 반듯히, 반듣이
8	곰곰이	45.4	곰곰히
평균정답률		65.09

2.1.3.3. 합성어 및 접두사가 붙은 말의 표기

(10)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	꽃잎	81.8	꽃입, 꽃닢, 꽃닙
2	사흗날	12.1	사흗날, 사흣날
3	숟가락	87.8	숟가락, 숯가락
4	나뭇가지	78.7	나묻가지, 나뭇가지, 나뭇까지
5	냇물	87.8	넷물, 낸물
6	암탉	45.4	암탉, 암탁
7	머리카락	78.7	머릿가락, 머릿카락
평균정답률		67.47

2.1.3.4. 준말

(11)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	온갖	48.4	온갇, 온갓
2	안돼	87.8	않돼, 안돼, 안되
3	띄어	18.1	띠어, 뛰어
4	되잖아	63.6	돼잖아, 되잖아
5	어떻게	93.9	어떡해, 어떴게, 어떠케
6	그렇게	87.8	그러케, 그러게, 그렇개
평균정답률		66.60

2.1.3.5. 그 밖의 것에 대한 표기

(12)

문항	조사 어휘	정답률	오답경향
1	천천히	96.9	천천이
2	일제히	57.5	일재이, 일제이, 일재희
3	가까이	69.6	가까이, 가가히
4	공연히	42.4	공연이, 공연희, 공현이
5	빛깔	66.6	빚깔, 빛갈
6	나무꾼	87.8	나무군, 나뭇꾼
7	사냥꾼	84.8	사냥군, 사양꾼
8	심부름꾼	81.8	심부름군
9	맞추어	63.6	맛추어, 맡추어,
평균정답률		72.33

이 조사에 의하면, 초등학생들의 <한글 맞춤법>에 대한 정답률은 60%를 넘어 좋은 성적을 내는 것으로 나타났다.

2.2. 초등학생들의 표준어 사용 실태

다음은 조사자(이주선 2002)가 충청남도 연기군 봉암리에 위치한 초등학교의 4․5․6학년 중에서 각 1개 반을 표집하여 4학년 25명, 5학년 20명, 6학년 32명 모두 77명을 대상으로 조사한 결과다.

2.2.1. 발음 변화에 따른 표준어 규정

(13)

표준어 규정 사정원칙		설문지 문항 분석 결과 앞의 것이 정답.
1. 자 음	③거센소리를 가진 형태가 표준어	1. 새벽녘(81%), 새벽녁(19%)
	④거센소리로 나지 않는 형태가 표준어	2. 분침(94%), 푼침(6%)
	⑤어원에서 멀어진 형태로 널리 쓰이는 것을 인정	3. 강낭콩(96%), 강남콩(4%)
	⑥의미를 구별함이 없이, 한 가지 형태만 표준어로 삼음	4. 돌(84%), 돐(17%) 5. 둘째(95%), 두째(5%)
	⑦수컷을 이루는 접두사는 ‘수’로 통일	6. 수놈(18%), 숫놈(81%)
	접두사 다음에 나는 거센소리를 인정하며 ‘수’로 통일	7. 수탉(38%), 숫탉(22%), 숫닭(22%), 수닭(21%)
2. 모 음	⑧양성 모음이 음성모음으로 굳어진 것이 널리 쓰이는 것이 표준어	8. 깡충깡충(55%), 깡총깡총(45%) 9. 아름다워(90%), 아름다와(10%)
	어원 의식이 강한 단어는 양성모음 형태가 표준어	10. 삼촌(86%), 삼춘(14%)
	⑨ ‘l’역행 동화 현상이 적용된 형태가 표준어	11. 냄비(94%), 남비(6%)
	‘l’역행 동화 현상이 일어나지 아니한 형태가 표준어	12. 아지랑이(87%), 아지랭이(13%)
	기술자는 ‘장이’ 그 이외에는 ‘-쟁이’가 붙는 형태가 표준어로	13. 유기장이(64%), 유기쟁이(36%) 14. 멋쟁이(88%), 멋장이(12%)
	⑩모음이 단순화한 형태가 표준어	15. 미루나무(95%), 미류나무(5%) 16. 으레(49%), 으례(51%)
	⑪모음의 발음 변화를 인정하여, 발음이 바뀐 형태가 표준어	17. 미숫가루(91%), 미싯가루(9%) 18. 바라다-바람(70%), 바래다-바램(29%)
	⑫‘웃’ 및 ‘윗’은 명사 ‘위’에 맞추어 ‘윗’으로 통일	19. 윗니(75%), 웃니(25%)
	‘아래, 위’ 대립이 없는 단어는 ‘웃’으로 통일	20. 웃어른(82%), 윗어른(18%)
	⑬‘구(句)가 붙어진 이루어진 단어는 ’구‘로 통일	21. 구절(82%), 귀절(18%)
3. 단 수 표 준 어	⑭본말이 잘 쓰이지 않는 경우 준말만이 표준어	22. 무(73%), 무우(27%) 23. 생쥐(84%), 새앙쥐(16%)
	⑮준말보다 본말이 널리 쓰이면 본말이 표준어	24. 부스럼(61%), 부럼(32%)
	16. 준말과 본말이 다 같이 널리 쓰이면 둘 다 표준어	25. 둘다(9%), 저녁 노을(79%), 저녁놀(12%) 26. 둘다(8%), 오누이(86%), 오뉘(6%)
	17. 비슷한 발음의 몇 형태가 쓰일 경우, 더 널리 쓰이는 그 중 하나가 표준어	27. 꼭두각시(90%), 꼭둑각시(10%) 29. 먹습니다(95%), 먹읍니다(5%) 30. 천장(88%), 천정(10%)
4.복 수 표 준어	18. ‘ㄱ’을 원칙으로 하고 ‘ㄴ’도 허용하는 복수 표준어	31. 둘다(9%), 쇠고기(25%), 소고기((61%) 32. 둘다(8%), 쬐다(73%), 쪼이다(18%)
	19. 어감의 차이를 나타내는 단어나 발음이 널리 쓰이면 모두 표준어	33. 둘다(16%), 고까(27%), 꼬까((67%)

2.2.2. 어휘 선택의 변화에 따른 표준어 규정

(14)

표준어 규정 사정원칙		설문지 문항 분석 결과 앞의 것이 정답.
1.고어	20. 사어(死語)가 된 고어는 버리고 현재 널리 사용하는 단어 사용	34. 설거지하다(77%), 설겆이하다(23%)
2.한자어	21. 한자어 계열의 단어가 용도를 잃게 된 것은, 고유어계열의 단어만 표준어	35. 마른빨래(83%), 건빨래(16%)
	22. 고유어 계열의 단어가 생명력이 잃고 이에 대응되는 한자어 계열의 단어가 표준어	36. 양파(60%), 둥근 파(13%)
3. 방언
	24. 방언이던 단어가 널리 쓰이게 됨에 따라 표준어이던 단어가 안 쓰이게 된 경우, 방언이 표준어	37. 빈대떡(91%), 빈자떡(9%)
4. 단수 표준어	25. 의미가 똑같은 형태가 몇 가지일 경우, 압도적으로 널리 쓰이는 단어가 표준어	38. 담배꽁초(56%), 담배꽁추(29%) 담배꽁치(12%), 담배꼬투리(3%) 39. 손목시계(87%), 팔목시계(6%) 팔뚝시계(3%) 40. 주책없다(36%), 주책이다(64%)
5. 복수 표준어	26. 한 가지 의미를 나타내는 형태 몇 가지가 널리 쓰이며 표준어 규정에 맞으면, 모두가 표준어	28. 봉숭아, 봉선화 둘다 (19%) 봉숭아(35%), 봉숭화(21%), 봉선화(23%) 41. 둘 다(17%), 출렁대다(45%), 출렁거리다(35%) 42. 둘 다(13%), 옥수수(73%), 강냉이(8%) 43. 덩굴(27%), 넝쿨(30%), 덩쿨(43%) 44. 둘 다(21%), 바른손(30%), 오른손(48%)

이 조사 결과에 의하면, 이 학교 학생들의 표준어에 대한 정답률은 그리 높은 편이 아니다.

2.3. <표준발음법>의 사용 실태

다음은 조사자(오선주 2003)가 경상남도 포항 오천읍 소재의 초등학교 6학년 학생 23명에게 설문지의 단어들을 읽도록 하여 녹음하였으며, 그 녹음본을 가지고 결과를 정리한 것이다.

(15)

표준발음법 규정		순서	제시어	표준발음	응답인원	정답률	오답경향
							오답발음	응답인원	오답률
제 4장 받침의 발음	제10항	1	혀로 핥다.	[할따]	18	78%	[할타] [할다]	3 2	13% 9%
		2	넓죽하다	[넙쭉카다]	10	43%	[널쭉카다]	13	57%
		3	발을 밟다	[밥따]	4	17%	[발따]	19	83%
		4	발을 밟지	[밥찌]	3	13%	[발찌]	20	87%
		5	발을 밟고	[밥꼬]	5	22%	[발꼬]	18	78%
	제11항	6	물이 맑다	[막따]	2	9%	[말따]	21	91%
		7	물이 맑게	[말게]	22	96%	[막께]	1	4%
		8	흙과	[흑꽈]	16	70%	[흘꽈] [흘과]	4 3	17% 13%
		9	늙지	[늑찌]	8	35%	[늘찌]	15	65%
		10	시를 읊고	[읍꼬]	3	13%	[을꼬] [을ㅂ꼬] [음꼬]	15 3 2	65% 13% 9%
		11	시를 읊다	[읍따]	5	22%	[을따] [을ㅂ따]	13 5	57% 22%
	제12항	12	바퀴가 닳지 않고	[달치]	3	13%	[달찌] [닫찌] [달지]	14 4 2	61% 17% 9%
		13	앉히다	[안치다]	22	96%	[안지다]	1	4%
		14	귀를 뚫네	[뚤레]	10	43%	[뚤네] [뚠네]	11 2	48% 9%
		15	풀지 않은	[아는]	16	70%	[안는]	7	30%
	제13항	16	꽃을 꽂아라	[꼬츨]	14	61%	[꼬슬] [꼬즐]	6 3	26% 13%
	제14항	17	단군의 넋이	[넉씨]	12	52%	[넉이] [넉치] [넏씨]	5 4 2	22% 17% 9%
		18	닭을 사서	[달글]		0%	[다글] [닥을]	20 3	87% 13%
		19	값을 주고	[갑쓸]	11	48%	[가블] [가플]	9 3	39% 13%
	제15항	20	저기 밭아래	[바다래]	10	43%	[받아래]	13	57%
		21	헛웃음을	[허두슴]	13	57%	[헏우슴]	10	43%
	제16항	22	디귿이	[디그시]	9	39%	[디귿치] [디그지] [디귿시] [디귿의] [디귿이] [디듣디]	3 3 3 2 2 1	13% 13% 13% 9% 9% 4%
		23	디귿을	[디그슬]	13	57%	[디귿을] [디그즐] [디그들]	5 3 2	22% 13% 9%
		24	디듣에	[디그세]	9	39%	[디귿에] [디드세] [디드데] [디그데] [디듣세]	4 4 2 2 2	17% 17% 9% 9% 9%
		25	지읒이	[지으시]	12	52%	[지읃이] [지읃시] [지으지] [지으디]	3 3 3 2	13% 13% 13% 9%
		26	지읒을	[지으슬]	15	65%	[지읃슬] [지으즐] [지읃을]	4 2 2	17% 9% 9%
		27	지읒에	[지으세]	9	39%	[지으데] [지으제] [지읃에] [지읃세]	4 4 3 3	17% 17% 13% 13%
		28	치읓이	[치으시]	13	57%	[치읃이] [치읃지] [치오시] [치읃시]	3 3 2 2	13% 13% 9% 9%
		29	치읓을	[치으슬]	13	57%	[치읃슬] [치으즐] [치읃을] [치오슬]	4 3 2 1	17% 13% 9% 4%
		30	치읓에	[치으세]	11	48%	[치으제] [치읃세] [치읃에] [치오세]	5 3 3 1	22% 13% 13% 4%
		31	티읕이	[티으시]	6	26%	[티그시] [티읃이] [티읃시] [티으지]	7 4 3 3	30% 17% 13% 13%
		32	티읕을	[티으슬]	9	39%	[티그슬] [티으즐] [티읃을] [티읃슬]	6 4 2 2	26% 17% 9% 9%
		33	티읕에	[티으세]	7	30%	[티읃에] [티그세] [티으데] [티으레] [티읃세]	5 4 4 2 1	22% 17% 17% 9% 4%
		34	피읖이	[피으비]	16	70%	[피읍시] [피읍이]	3 4	13% 17%
		35	피읖을	[피으블]	10	43%	[피읍을] [피으슬] [피읍쓸]	9 2 2	39% 9% 9%
		36	피읖에	[피으베]	13	57%	[피으세] [피읍에]	5 5	22% 22%
		37	히읗이	[히으시]	11	48%	[히응이] [히으지] [히으디]	8 2 2	35% 9% 9%
		38	히읗을	[히으슬]	9	39%	[히응을] [히읃을] [히으들]	6 6 2	26% 26% 9%
		39	히읗에	[히으세]	7	30%	[히응에] [히읃에] [히읃데] [히으래] [히으네]	7 3 3 2 1	30% 13% 13% 9% 4%
제5장 음의 동화	제17항	40	곧이듣다	[고지듣따]	5	22%	[고지들다] [고시듣따] [고시들다] [고디듣따] [꼬지든다] [곧이듣따]	6 4 4 2 1 1	26% 17% 17% 9% 4% 4%
		41	밭이	[바치]	13	57%	[바시] [바디] [받이] [바티] [바리]	3 2 2 2 1	13% 9% 9% 9% 4%
	제18항	42	값매기다	[감매기다]	14	61%	[갑매기다]	9	39%
	제19항	43	남녀를 막론하고	[망논]	19	83%	[망론]	4	17%
		44	십리도 못가서	[심니]	14	61%	[심리]	9	39%
	제20항	45	신발이 닳는다	[달른다]	7	30%	[달는다] [닫는다]	11 5	48% 22%
		46	구멍을 뚫는	[뚤른]	4	17%	[뚤는] [뚠는]	16 3	70% 13%
		47	의견란에 적어라	[의견난]	11	48%	[의결란] [의견란]	6 6	26% 26%
		48	생산량이 많아	[생산냥]	10	43%	[생상냥] [생살량]	10 3	43% 13%
		49	결단력이	[결딴녁]	11	48%	[결땅녁]	12	52%
	제21항	50	옷감을	[옫가믈]		0%	[옫까믈] [오까믈]	18 5	78% 22%

표준발음법 규정		순서	제시어	표준발음	응답인원	정답률	오답경향
							오답발음	응답인원	오답률
제 4장 받침의 발음	제10항	1	혀로 핥다.	[할따]	18	78%	[할타] [할다]	3 2	13% 9%
		2	넓죽하다	[넙쭉카다]	10	43%	[널쭉카다]	13	57%
		3	발을 밟다	[밥따]	4	17%	[발따]	19	83%
		4	발을 밟지	[밥찌]	3	13%	[발찌]	20	87%
		5	발을 밟고	[밥꼬]	5	22%	[발꼬]	18	78%
	제11항	6	물이 맑다	[막따]	2	9%	[말따]	21	91%
		7	물이 맑게	[말게]	22	96%	[막께]	1	4%
		8	흙과	[흑꽈]	16	70%	[흘꽈] [흘과]	4 3	17% 13%
		9	늙지	[늑찌]	8	35%	[늘찌]	15	65%
		10	시를 읊고	[읍꼬]	3	13%	[을꼬] [을ㅂ꼬] [음꼬]	15 3 2	65% 13% 9%
		11	시를 읊다	[읍따]	5	22%	[을따] [을ㅂ따]	13 5	57% 22%
	제12항	12	바퀴가 닳지 않고	[달치]	3	13%	[달찌] [닫찌] [달지]	14 4 2	61% 17% 9%
		13	앉히다	[안치다]	22	96%	[안지다]	1	4%
		14	귀를 뚫네	[뚤레]	10	43%	[뚤네] [뚠네]	11 2	48% 9%
		15	풀지 않은	[아는]	16	70%	[안는]	7	30%
	제13항	16	꽃을 꽂아라	[꼬츨]	14	61%	[꼬슬] [꼬즐]	6 3	26% 13%
	제14항	17	단군의 넋이	[넉씨]	12	52%	[넉이] [넉치] [넏씨]	5 4 2	22% 17% 9%
		18	닭을 사서	[달글]		0%	[다글] [닥을]	20 3	87% 13%
		19	값을 주고	[갑쓸]	11	48%	[가블] [가플]	9 3	39% 13%
	제15항	20	저기 밭아래	[바다래]	10	43%	[받아래]	13	57%
		21	헛웃음을	[허두슴]	13	57%	[헏우슴]	10	43%
	제16항	22	디귿이	[디그시]	9	39%	[디귿치] [디그지] [디귿시] [디귿의] [디귿이] [디듣디]	3 3 3 2 2 1	13% 13% 13% 9% 9% 4%
		23	디귿을	[디그슬]	13	57%	[디귿을] [디그즐] [디그들]	5 3 2	22% 13% 9%
		24	디듣에	[디그세]	9	39%	[디귿에] [디드세] [디드데] [디그데] [디듣세]	4 4 2 2 2	17% 17% 9% 9% 9%
		25	지읒이	[지으시]	12	52%	[지읃이] [지읃시] [지으지] [지으디]	3 3 3 2	13% 13% 13% 9%
		26	지읒을	[지으슬]	15	65%	[지읃슬] [지으즐] [지읃을]	4 2 2	17% 9% 9%
		27	지읒에	[지으세]	9	39%	[지으데] [지으제] [지읃에] [지읃세]	4 4 3 3	17% 17% 13% 13%
		28	치읓이	[치으시]	13	57%	[치읃이] [치읃지] [치오시] [치읃시]	3 3 2 2	13% 13% 9% 9%
		29	치읓을	[치으슬]	13	57%	[치읃슬] [치으즐] [치읃을] [치오슬]	4 3 2 1	17% 13% 9% 4%
		30	치읓에	[치으세]	11	48%	[치으제] [치읃세] [치읃에] [치오세]	5 3 3 1	22% 13% 13% 4%
		31	티읕이	[티으시]	6	26%	[티그시] [티읃이] [티읃시] [티으지]	7 4 3 3	30% 17% 13% 13%
		32	티읕을	[티으슬]	9	39%	[티그슬] [티으즐] [티읃을] [티읃슬]	6 4 2 2	26% 17% 9% 9%
		33	티읕에	[티으세]	7	30%	[티읃에] [티그세] [티으데] [티으레] [티읃세]	5 4 4 2 1	22% 17% 17% 9% 4%
		34	피읖이	[피으비]	16	70%	[피읍시] [피읍이]	3 4	13% 17%
		35	피읖을	[피으블]	10	43%	[피읍을] [피으슬] [피읍쓸]	9 2 2	39% 9% 9%
		36	피읖에	[피으베]	13	57%	[피으세] [피읍에]	5 5	22% 22%
		37	히읗이	[히으시]	11	48%	[히응이] [히으지] [히으디]	8 2 2	35% 9% 9%
		38	히읗을	[히으슬]	9	39%	[히응을] [히읃을] [히으들]	6 6 2	26% 26% 9%
		39	히읗에	[히으세]	7	30%	[히응에] [히읃에] [히읃데] [히으래] [히으네]	7 3 3 2 1	30% 13% 13% 9% 4%
제5장 음의 동화	제17항	40	곧이듣다	[고지듣따]	5	22%	[고지들다] [고시듣따] [고시들다] [고디듣따] [꼬지든다] [곧이듣따]	6 4 4 2 1 1	26% 17% 17% 9% 4% 4%
		41	밭이	[바치]	13	57%	[바시] [바디] [받이] [바티] [바리]	3 2 2 2 1	13% 9% 9% 9% 4%
	제18항	42	값매기다	[감매기다]	14	61%	[갑매기다]	9	39%
	제19항	43	남녀를 막론하고	[망논]	19	83%	[망론]	4	17%
		44	십리도 못가서	[심니]	14	61%	[심리]	9	39%
	제20항	45	신발이 닳는다	[달른다]	7	30%	[달는다] [닫는다]	11 5	48% 22%
		46	구멍을 뚫는	[뚤른]	4	17%	[뚤는] [뚠는]	16 3	70% 13%
		47	의견란에 적어라	[의견난]	11	48%	[의결란] [의견란]	6 6	26% 26%
		48	생산량이 많아	[생산냥]	10	43%	[생상냥] [생살량]	10 3	43% 13%
		49	결단력이	[결딴녁]	11	48%	[결땅녁]	12	52%
	제21항	50	옷감을	[옫가믈]		0%	[옫까믈] [오까믈]	18 5	78% 22%

이 결과에 의하면, 이 초등학교 학생들의 표준 발음 사용은 그리 높은 편이 아니다.

여기서 다루는 자료들은 전국 각지에서 초ㆍ중등학교 교사들이 현장에서 조사한 것으로 일일이 조사자를 밝히지 않는다.

3. 비규범 언어 사용 실태

이 장에서는 초ㆍ중등학생들의 비규범 언어 사용에 대한 실태를 살펴보고자 한다. 비규범 언어는 은어, 비ㆍ속어, 유행어, 통신언어 등이다.

3.1. 은어 사용 현황과 그 특징

청소년들은 또래들과의 대화를 통해 친숙함을 얻고, 은밀감을 즐기며, 속도감 있는 전달을 하기 위해 은어를 만들어 사용한다. 이러한 은어의 과도한 사용은 외부와의 소통 단절을 초래할 뿐만 아니라, 표현 자체도 저속하여 문제가 될 수 있다.

3.1.1. 준말 현상(가위질말)

김석득(1992:315-316)에서 이런 말을 ‘가위질말’이라고 하여, ‘머릿글자말’과 구별하였다.

(16) 은따(은근 왕따), 먹튀(먹고 튀기), 듣보잡(듣도 보도 못한 잡것들), 스사(스티커 사진), 깜놀(깜짝 놀람), 수포자(수학 포기한 사람), 물포자(물리 포기한 사람), 강추(강력하게 추천), 갠소(개인소장), 깜지(시험 공부 등으로 종이에 빽빽할 정도로 글자를 써 놓는 것), 몰컴(몰래 컴퓨터를 함), 문상(문화상품권), 반삭(삭발보다는 길고 스포츠형 보다는 짧은 머리 모양), 생얼(화장을 하지 않은 얼굴), 생파(생일파티), 썩소(썩은 미소. 재수 없는 사람, 기분 나쁜 사람. ‘완소’의 상대어), 엄빠(엄마, 아빠), 김천(김밥 천국), 노페(노스페이스(아웃도어 브랜드 이름)), 버카충(버스카드 충전), 갈비(갈수록 비호감), 금사빠(금방 사랑에 빠질 것 같은)

3.1.2. 로마자의 약어나 준말 또는 변형된 말

(17) SC(센 척), 퀼(퀼리티, 품질), 레알(리얼), ⅠJ(일진), JJY(찌질이), 크리(결정적인 혹은 치명타를 뜻하는 크리티컬(Critical)의 약자. 어떠한 상황에 ~크리를 붙이면 설상가상처럼 상황이 더욱 악화되었다는 것을 뜻함), M창(내가 방금 말한 것이 사실임을 강조할 때 사용)

3.1.3. 통신 상에서 쓰는 말들(게임 용어)

(18) 멍미(뭐야?), 쩐다(잘한다, 대단하다, 비꼼), 관광시키다(게임에서 상대가 너무 약해서 갖고 놀다), 광클(미치도록 클릭함. 메이플 스토리 게임에서 미치도록 클릭하는 것), 냉무(인터넷 게시물의 내용이 없음. 답변글을 올릴 때 할 말을 제목에 모두 쓰고 내용이 없을 때 씀.), 눈팅(게시글에 대해 댓글은 달지 않고 보기만 함), 득템(게임에서 좋은 아이템. 공짜로 얻은 좋은 아이템), 무플(인터넷 게시물에 댓글(리플)이 없음), 불펌(올린이의 허락없이 게시물을 불법적으로 옮김), 비추(인터넷 게시물이나 댓글 등을 추천하지 않음), 자삭(자신 삭제. 게시판에 올린 글을 (문제가 생기기 전에 스스로) 지움), 전쪽(메신저에서 전체에게 보내는 쪽지. 준말로 ‘ㅈㅉ’라고도 함), 즐감(즐겁게 감상함), 즐겜(즐거운 게임 되세요), 출첵(출석 체크)

3.1.4. 아라비아 숫자와 한글을 혼용하는 말

(19) 네가지(싸가지←‘싹수’의 방언)

3.1.5. 일본어를 변형하여 사용하는 말.

(20) 오덕(오타쿠, 어떤 분야․사항에 대하여 이상할 정도로 열중하며 집착하는 사람), 간지나다(폼 나다. ‘뽀대나다’와 동의어. 어원은 일본말 ‘간지(感)’),

3.1.6. 방송 및 팬클럽문화와 관련된 말.

(21) 찻집(개인 팬 사이트), 빠순이(여성팬), 빠돌이(남성팬), 시망(SM엔터테인먼트), 스브스/시방새(SBS), 마봉춘(MBC), 김비서/캐백수(KBS), 진게이(남성팬), 게이(여성팬)

3.1.7. 한글 맞춤법 및 낱말 조어법의 파괴와 단어의 의미를 다르게 사용하는 형태.

(22) 횽(형), 귀요미(귀염둥이), 담탱이(담임교사), 까리하다(잘 생기고 센스 있고 멋있어 보인다.), 꼬댕이(공부도 못하고 놀지도 못하는 학생), 낚다(다른 사람을 속임. 어떤 게시물에(그리 중요한 내용도 아닌데) 제목만 보고 호기심으로 들렀을 경우.), 빽빽이(A4용지 등에 영어 단어 등을 빽빽하게 쓰라고 내주는 숙제), 생까다(절교. 아는 척 하지 않다. 또는 거짓말하다), 건지다(손에 넣다. 이성친구를 사귀다), 말밥이지(당연하지 (당근이지의 변천어, 말밥=당근)), (개)피보다(손해보다, 망하다), 꼬불치다(감추다), 꺽다(술마신다), 꼰대(늙은이, 아버지,선생님), 노상당하다(돈을 갈취 당하다), 째다(도망치다)

3.1.8. 외래어를 변형하여 사용하는 말.

(23) 빵셔틀(빵 사오는 사람, ‘셔틀 : ~하는 사람), 스맛폰(스마트폰), 베라(베스킨라빈스), 킹왕짱(최고), 걍고(그냥 하자. 어원은 '그냥 go 하자'), 버닝(열정적으로, 열렬히, 엄청나게 빠져있는, 심하게 사랑하고 있는), 베프(좋은 친구. Best Friend 줄여서 BF. 또는 비엡), 샤방(눈에 띄게 아름답고 우아해서 반짝거림. 우아하고 아 름다운 미소. 어원 shrp한 + 방긋 의 합성어인 듯함), 빠충기(배터리 충전기), 볼펜(영어의 boy friend와 발음이 비슷해서 남자친구란 뜻), 쉴드치다(‘보호하다’, 상대방을 다른 사람으로부터 보호해주는 의미), 버스타다(팀을 잘 만나서 자신은 하는 것 도 없이 승리하다)

3.1.9. 특징

은유는 유사한 공통자질에 의해 원관념을 숨기고, 다른 보조관념으로 빗대어 표현하는 방법이다. 이는 어휘의 의미에 대하여 유사성에 관련된 것으로 모양의 유사성, 빛깔의 유사성, 기능의 유사성 등이 있다. 어떤 독특한 특성이기보다는 다양한 의미를 보인다.

3.2. 비어 사용 실태와 그 특징

청소년들은 위협적이고 공격적인 의도로 비어를 사용하기도 하지만, 비어를 사용함으로써 내면의 정서적 긴장감을 해소하고 또래와의 친밀감을 형성하는 경우가 많았다. 비어는 특히 남학생들이 습관적으로 사용하는 경우가 많았는데, 성에 관한 욕설이 가장 많다. 상대방을 비하하려는 의도도 있지만, 남학생들은 가벼운 욕설을 일종의 또래들과의 친근감을 나타내려는 도구로 활용하는 경우도 많은 것으로 보인다.

3.2.1. 강조 부사나 접사를 자주 붙여 사용하는 말.

(24) 존나, 조낸(정말), 개(매우) - 개 쩐다, 쳐 디비잔다(잘 잔다), 주차뿔라(차버리겠다), 주쌔리뿐다(때려버린다)

3.2.2. 장애인을 비하하는 표현을 사용하는 말.

(25) 애자, 병신, 등신

3.2.3. 외래어와 결합하여 사용하는 말.

(26) 모닝똥(아침에 누는 변)

3.2.4. 그 외의 비어

(27) 닥쳐라(조용히 해라), 짜져라(나서지 말고 가만히 있어라), 따까리(자질구레한 심부름을 맡아 하는 사람을 속되게 이르는 말), 느금(니엄마), 개빠짐(개못생김), 빡대가리(머리가 나쁜 사람을 보고 하는 말), 호로새끼(교양이 없고 배운것이 없는 사람을 낮잡아 이르는 말), 발모가지(발), 쪽발이(쪽바리)(일본사람들을 욕으로 이르던 말), 짱깨(중국인들을 욕으로 이르던 말), 코쟁이(미국인들을 욕으로 이르던 말), 짭새(경찰관), 주둥아리,주댕이,주딩이(입), 눈깔(눈), 대가리(머리)

3.2.5. 특징

비어는 성에 관한 욕설이 가장 많았으며, 불손하고 저속한 의도로 사용되고 있었다.또한 정확한 뜻을 모르고 사용하는 경우가 많았으며, 주로 습관적으로 일상어처럼 사용한다.거친 성향의 학생뿐만 아니라, 모범적인 성향의 학생들도 욕을 쓰고 있었다. 그 이유는 욕을 하지 않으면 친구들과 어울리기 힘들기도 하고 시대에 뒤떨어진 느낌도 들기 때문이라고  하였다. 수업 시간이나 반성문을 쓸 때, 서술형 평가 답안을 작성할 때에도 비어를 습관적으로 사용한다.

3.3. 유행어 사용 현황과 그 특징

유행어는 어떤 생각이나 감정을 전달하는 데에 있어 좀더 쉽고 재미있고 표현할 수 있다. 청소년들은 주로 개그프로그램이나 쇼오락 프로그램 같은 대중매체나 통신언어에서 유행어를 알게 되는 경우가 많다.

3.3.1. 화자의 감정이나 정서 상태를 짧게 줄여서 다양한 의미로 표현하거나 ‘-능’이란 의미를 사용하는 말.

(28) 대박(좋다, 황당하다, 놀랍다, 비꼼), 헐(←‘헉’, 놀랍다, 황당하다, 화나다), 짱짱맨(‘정말 최고다, 멋지다.’라는 뜻), -능(귀여운 척. 예) ~한다능, 그렇다능)

3.3.2. TV등 매스컴, 통신 상에서 쓰는 말들(게임 용어)이나 어투, 문장 활용 형태 등을 유행어로 사용하는 말.

(29) 발린다(진다), 납득이 안돼요 납득이~(영화 ‘건축학 개론’을 통해 유명해진 말), 살아 있네(영화‘범죄와의 전쟁’을 통해 널리 쓰이게 됨), 대.다.나.다(대단하다의 강조), 진격의 ~(일본 애니메이션 ‘진격의 거인’에서 유래, 커다란 이라는 뜻으로 사용됨), ~가 좋은가봉가(~이 좋다는 뜻으로 사용됨), 고뤠?(예능 ‘개그콘서트’에서 김준현이 유행시킴), ~하면 500원(예능 ‘개그콘서트’에서 허경환이 유행시킴), 아니므니다(예능 ‘개그콘서트’에서 박성호가 일본어 어투를 흉내내 사용), ~스타일(싸이의 ‘강남스타일’이 히트를 치면서 그에 따른 패러디격이 유행), 당황하셨어요?(예능 ‘개그콘서트’에서 유행한 말로 특유의 조선족 어투를 큰 관심을 일으킴), 나쁜사람~ 나쁜사람(예능 ‘개그콘서트’에서 유행)

3.3.3. 기존 기성세대의 유행어를 그대로 사용하는 말.

(30) 차도남ㆍ차도녀(차가운 도시 남자ㆍ여자), 된장녀(명품 밝히는 여자), 쭉빵녀(몸매가 좋은 여성), 종결자(최고인 사람), 훈남(훈훈하게 생긴 남자)

3.3.4. 특징

유행어는 주로 개그프로그램이나 쇼‧오락 프로그램 같은 대중매체나 통신언어에서 유행어를 알게 되는 경우가 많았다. 유행어도 단어를 줄여 사용하는 경우가 많았고, ‘깨알-’, ‘폭풍-’처럼 접두어처럼 사용되는 경우도 있었다.

3.5. 통신언어의 사용실태와 특징

통신언어에서는 통신을 하는 사람들이 서로 정서를 공유하거나 일상 언어에 대한 진부함을 탈피하고자 사용하는 은어,친근하고 자유스러운 담화 분위기를 위해 사용하는 비속어,경제성을 추구하고 개성을 표현하기 위한 약어, 소리와 모습을 흉내낸 의성어와 의태어,무분별하게 생겨나는 신조어와 유행어,외래어와 외국어 등이 많이 쓰인다.이러한 어휘들은 학생들의 일상 언어생활에도 전이되어 흔히 사용된다.

스마트폰의 이용 증가로 청소년들의 통신언어는 주로 모바일 메신저를 통해 나타났다. 청소년들은 학교에 있는 시간을 제외하고 주로 모바일 메신저로 친구들과 대화를 하거나 게임을 하고 있는 것으로 나타났다. 모바일 메신저를 사용하지 않으면 친구들과 어울리기 힘들 정도라고 하니 이러한 대화 수단이 청소년들의 문화로 자리매김을 하고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.

3.5.1. 약어

(31) 훈남/훈녀(훈훈한 남자/여자),여친/남친(여자/남자친구),문상(문화상품권),열공(열심히 공부하다),친추(친구 추천), 비번(비밀번호), 전번(전화번호),빛삭(빛의 속도로 삭제),절친(절친한 친구),열폭(열등감 폭발), 깜놀(깜짝 놀라다),지못미(지켜주지 못해 미안해),엄친아(엄마 친구 아들),솔까말(솔직히 까놓고 말해서),듣보잡(듣도 보도 못한 잡 것),움짤(움직이는 짧은 동영상),넘사벽(넘을 수 없는 4차원의 벽),정줄놓(정신 줄을 놓다),뻐카충(버스 카드 충전),갑툭튀(갑자기 툭 튀어나오다),금사빠(금방 사랑에 빠지다),출첵(출석 체크),강추(강력 추천),프사(프로필 사진),왜케(왜 이렇게),쌤(선생님),페북(페이스북),싸이(싸이월드), 카토리(카카오 스토리),피방(PC방)등

3.5.2. 의성어와 의태어

(32) 헐,허걱,우왕,훌쩍,덜덜,꾸벅,쩝,쯧쯧,엉엉,에궁,캬캬캬,큭큭큭,ㅋㅋ,헤헤,하하,호호, 히히,ㅎㅎ,퉤퉤퉤,끄덕끄덕,삐질삐질,휘리릭, 푸하하,찔끔,넙죽

3.5.3. 신조어와 유행어

(33) 품절남/녀(결혼한 사람),호빗(판타지 소설에 나오는 키가 작은 종족), 몸짱(아주 좋은 몸매),잉여(쓰고 남은 것),뻘짓(의미없는 행동),오나전, (완전),즐(즐거움을 의미),레알(진짜),쩐다(대단하다),헐(우와,어머나),멘붕(멘탈 붕괴,정신이 나간),스릉흔드(사랑한다),득템(아이템을 무료로 얻음),찐찌버거(‘찐짜 찌질이 버러지 거지’를 의미),엄마크리(PC사용중 엄마에게 방해를 받았을 때를 표현),떡실신(크게 곤욕을 당해 실신했다는 뜻),스압(스크롤 압박의 준말),폐인(게임이나 연예인 등에 무섭게 집착하는 사람),낚시(사람들의 주목을 끌기 위해 사실과 다르거나 엉뚱한 내용으로 유도),종결자(어떤 문제나 화제에 대하여 마지막 해결사),태클건다(상대방이 한 말에 대해 꼬투리를 잡는다),흠좀무(‘흠 그게 사실이라면 좀 무섭군요’의 준말),돋네(소름끼친다,끔찍하다, 깜짝놀랐다,무섭다),드립(즉흥적으로 내뱉는 말),라져댓(알겠다라는 무전용어), 감사합니다람쥐,안녕하십니까부리,고뤠?,아니 어떻게 알았지?,완전 시르다,-슴돠(-습니다),뿌잉뿌잉,000보고 있나?

3.5.4. 외래어와 외국어

(34) 와이?,하이요,OK?,고고(GO GO),땡큐,GG,원샷 원킬,헬로우,플리즈,아웃,레디 액션,해피,스타일,시크릿,센스,스킬

3.5.5.이모티콘ㆍ외계어 및 스티커 사용

3.5.5.1. 이모티콘

(35) ㅅ.ㅅ, ^.^, ^^*, ㅇㅂㅇ, *^-^*, (^0^), ('▽'), (^-^), (^*^), (^▽^), ('ㅡ'), (^0^*) (웃는 모습),  ㅡ.ㅡ, ㅡ_ㅡ, =,=, =_=, =,.=, ㅡ,ㅡ, (-_-), (ㅡㅡ), -///- (짜증날 때), ㅇㅅㅇ, >ㅂ<, (>_<) (귀여운 표정), ^.~, ^_-, ^_+, (-_o), <-.~> (윙크하는 모습), ㅡ.ㅡ, o _ o, o .o, 〓_〓 (정색할 때),  >< : 깜찍함, ㅇㅁㅇ, +ㅁ+, ㅇ ㅠ ㅇ, ㅁ_ㅁ, ㅁㅠㅁ (놀랐을 때), >.< ^9^, ^o^, ^ㅅ^, ^3^, *^^*, (^^*, ^^//, ^///^, s(*^o^)/ (기쁠 때), ㅡ.ㅡ; @_@, ㅊ ㅡ ㅊ, ㅊ _ ㅊ, -▽- (당황했을 때), ㅠ.ㅠ, ㅜ^ㅜ, ㅠuㅠ, T.T t.t (슬플 때),: /, : ), :-], :-), =), :-p, *.-)(주로 서양에서 사용하는 이모티콘이며, 가로로 보아야 함),  -3-:뾰루퉁 한 것, ?_?, ㅡ.ㅡ?, ㅡ.ㅡㅋ (궁금할 때), ㅗ^^ㅗ, ㅗ(욕할 때, 반감을 드러낼 때),ㅡ.ㅡ+, -_-*, -_-^ (의심할 때), <-.->, (-.-)Zz, -.-ZZ (자는 모습) ^&^(웃음), -_-;(어이없음), ^^ : 눈웃음  ;; : 삐질삐질 – 당황함, @>-- 장미, <:3 )~~~ 쥐, ^..^ 고양이,^~@@~^ 박쥐, *: /)/) ((＼ :* : 토끼, (--)(__)(--)(인사), ㅗㅗ(중지 대신 쓰는 것), ㅗ凸(영어의 fuck you 의미(비어), (*^.^) (^.^*)(커플), +_+(아픔, 병듦), o(T^T)o(안대.. 흑흑),＼(*｀Д´)/(으라차차 힘내자), KIN(옆으로 읽으면 ‘즐’), OTL(좌절 무릎을 꿇고 엎드린 모양), ㄴ(_-ㆀ)ㄱ( 쌩~~), ㄴ(`- ´ㆀ)ㄱ(후다닥!!), v(`- ´ㆀ)ㄱ(하앗!!), o(-_-)ㅇ ㅇ(-_-)o(원투 펀치!), s(￣▽￣)/ (짜쟌~~), (*￣ .￣)a (어랏!! 머였더라?), ♬(^0^)~♪ (랄랄라~), ＼(*｀Д´)/ (으라차차!!), (/ㅡ_-)/~ (저리가 버렷!!), ∠(- o -) (뚜웅~성!!), s(￣▽￣)v (김취~ 찰칵!!), s(￣へ￣ )z (흥!! 나 삐져따!), ㅡ..ㅡㆀ (흐미…), ('' )( '') (요리 조리…), [(￣.￣)]zZ (잘좌~~), O(￣▽￣)o (아싸아~~), @-m-m-- (꽃 받아영~~), ☞(>.<)☜ (흐압! 집중!!), ☞"^▽^"☜ (방긋!!), ＼(-0-)/ (기지개~), 〓〓〓━ (빼빼로데이~), ( ^}━{^ )  (빼빼로게임!), ↖(^▽^)↗(대~한민국!)

3.5.5.2. 외계어

(36) 흫흫흫, 아햏햏, 뷁, 빵상(끼링깨강, 깨랑까랑), 물고기어(예시 : 기림지린마라 뭐뤄해래? 아라~~시림시림해래~~ 노로라라조로~~, 가라내래다라), 뷁, 꿹, 휅, 줽, 웱(토 나올 만큼 ~하다), ㅂㅂㅏㅂㅂㅏㅅㅣ, ㄱㅏㄱl ㅅl ㄹㅓ, 人├랑ㆅH, ㉪1㉪1, ⓡⓖ훀(알지요)

3.5.5.3. 글자 그림

(37)

3.5.5.4. 스티커

(38)ㄱ.

ㄴ.

3.5.6. 표기상의 특징

통신언어는 언어 규범을 무시하는 경우가 무척이나 많이 있다. 소리 나는대로 적기, 문장부호의 생략과 남용, 띄어쓰기의 생략, 감정 표현 부호(이모티콘)의 사용 등의 현상이 나타난다.

3.5.6.1.소리 나는 대로 적기

(39)시러(싫어),마자(맞아),조아(좋아),사라요(살아요),괜차나(괜찮아),마니(많이),가치(같이),추카(축하),칭구(친구),놀구시퍼(놀고싶어),싸랑해(사랑해),그렇케(그렇게),열씨미(열심히),했꼬(했고),좀(쫌),짤려(잘려),꽁짜(공짜),올꺼야(올거야)

3.5.6.2. 문장부호의 생략과 남용

(40) 지금 7시야(?),어디 아파(?),그렇구나,바로 답장해(!), 남용 :뭐????,물어봤냐????,안뇽~~~,글쎄.....,예~~~!!!!

3.5.6.3. 띄어쓰기 생략

(41) 여친생긴것같더라,혼자힘든척,구경잘하고가요,시험도다망치고 어떠케,학교에한번놀러오세요 쌤,내가니한테했냐고,차기다리고잇는데,댓글을달아줘도불만이네,내일까르보나라해먹어,담주주말물어보자

4. 청소년의 언어에 대한 지도 방안

“최근 국립국어원이 실시한 조사에서 초등학생의 97%, 중․고등학생의 99%가 비속어를 사용한 적이 있다고 답했다. 비속어뿐 아니라 욕설을 일상적으로 쓰는 경우도 많다. 대부분은 친구들과 어울리며 배운 말들이어서 뜻도 모른 채 쓰는 일이 다반사인 데다 심지어 욕설인지 모르는 경우마저 있다.(국민일보 2013.12.2.)”고 한다. 이 장에서는 앞에서 살펴 본 초ㆍ중등학생들의 언어 사용 현상과 분석에 바탕을 두고, 이에 대한 지도 방안을 논의하려 한다.

4.1. 초등학교 학생들의 규범‧비규범 언어에 대한 인식

다음은 초등학생들이 생활속에서 조사자(이주선 2002)가 충청남도 연기군 봉암리에 위치한 초등학교의 4․5․6학년 중에서 각 1개 반을 표집하여 4학년 25명, 5학년 20명, 6학년 32명 모두 77명을 대상으로 표준어, 방언 등에 대하여 조사한 결과다.

4.1.1. 자신이 쓰는 표준어의 사용 실태

(42)

질문1	여러분이 평소에 쓰는 언어 중에 어느 정도가 표준어라고 생각하십니까?	N=77	%
응답 문항	① 80% - 100% ② 60% - 80% ③ 40% - 60% ④ 20% - 40% ⑤ 1% - 20%	23 33 15 3 3	30 43 19 4 4

(43)

질문2	평소에 말을 할 때 표준어를 쓰는 것에 대하여 어떻게 생각하십니까?	N=77	%
응답 문항	① 표준어를 꼭 써야 된다고 생각한다 ② 쓰는 것이 좋다고 생각한다 ③ 안 써도 된다고 생각한다 ④ 평소에는 쓰지 말아야 된다고 생각한다	10 57 10 0	13 74 13 0

일부 지방 학생들이기는 하나, 이 조사의 피조사자들은 표준어에 대하여 긍정적인 인식을 하고 있으며, 평소에 자신들이 쓰는 언어에도 표준어가 대다수라고 생각하는 것으로 나타났다.

4.1.2. 표준어의 필요성에 대한 인식

(44)

질문3	우리말에 표준어가 필요하다고 생각하십니까?	N=77	%
응답 문항	① 꼭 필요하다 ② 어느 정도 필요하다 ③ 그저 그렇다 ④ 필요하지 않다	22 37 5 3	29 48 6 4

(45)

질문4	표준어가 필요하다면 왜 그렇게 생각하십니까?	N=77	%
응답 문항	① 어느 지방에서나 공통적으로 이해할 수 있고, 국민들을 하나로 뭉치게 하기 위해 ② 교양 있고 품위 있는 말이기 때문에 ③ 국민이라면 마땅히 따를 언어규범을 정한 뒤, 그것을 기준으로 하여 따르도록 하기 위해	28 8 5	68 20 12

(46)

질문5	표준어가 가장 필요한 때는 언제입니까?	N=77	%
응 답 문 항	① 가정에서 가족과 대화할 때 ② 평상시 친구들과 대화할 때 ③ 공식적인 장소에서 말할 때 ④ 학교에서 공부할 때 ⑤ 글을 쓸 때	18 3 28 10 18	23 4 36 13 23

(47)

질문6	학교에서 국어수업시간에 표준어를 배워야 된다고 생각합니까?	N=77	%
응답 문항	① 국어시간에 꼭 배웠으면 좋겠다. ② 그저 그렇다 ③ 국어시간에 배울 필요가 없다	38 36 3	49 47 4

이 조사에 의하면, 피조사자들은 표준어를 생활에서 필요하며, 한 나라의 각 지방 주민들과의 의사소통에 필요하고, 공식적인 자리에서 써야 하는 것으로 알고 있다. 그리고 공부시간에 표준어를 배워야 한다고 생각하는 것으로 나타났다.

4.1.3. 방언의 가치

(48)

질문7	지방에서 쓰는 사투리(방언)도 가치가 있다고 생각합니까?	N=77	%
응답 문항	① 가치가 많다 ② 어느 정도 가치가 있다 ③ 가치가 별로 없다 ④ 가치가 아주 없다	8 53 12 3	10 69 16 4

(49)

질문8	지방 사투리(방언)가 왜 가치 있다고 생각합니까?	N=77	%
응답 문항	① 그 지방의 특색을 생생하게 나타내기 때문에 ② 사투리를 씀으로써 서로 간의 정을 두텁게 하고 친근감이 느껴지기 때문에 ③ 우리 조상들이 대대로 쓰던 말이라 국어의 역사를 알려주기 때문에 ④ 표준어보다 재미있고 실감나기 때문에	28 15 15 8	36 19 19 10

이 조사에 의하면, 방언의 가치에 대하여도 긍정적으로 생각하고 있음을 알 수 있다.

4.1.4. 중등학교 학생들의 비규범 언어에 대한 인식

다음은 조사자(박선경 2013)가 청주시 청주중앙중학교 3학년 4반 남학생 34명을 대상으로 비규범 언어에 대하여 조사하여 분석한 것이다.

4.1.4.1. 은어, 비어, 유행어의 사용 의도

(50)

항목 내용	답변자 수	백분율
스트레스 때문에 (학업, 가정, 외모 등)	5	14.7
무의식 중에	15	44.1
학생들이 모두 사용하기 때문에 사용하지 않으면 대화에 끼지 못함	7	20.5
더 사용할수록 힘이 있어 보임	2	5.8
기타 답변	5	14.7
합계	34	100

4.1.4.2. 은어, 비어, 유행어를 어디에서 주로 접하는가?(복수 응답 가능)

(51)

항목 내용	답변자 수	백분율
가정	16	22.2
대중 매체(텔레비젼, 영화, 라디오 등)	8	11.1
온라인(인터넷), 게임	25	34.7
친구, 선후배(학교, 학원)	18	25
기타 답변	5	6.9
합계	72	100

이 조사에 의하면, 학생들은 비규범적 언어를 무의식 중에 쓰는 경우가 많고, 안 쓰면, 또래들에서 따돌림을 받을 것으로 생각한다는 것을 알 수 있다. 또한 비규범적 언어를 접하는 곳이 다수가 온라인(인터넷)이며, 친구‧선후배뿐만 아니라, 가정에서도 많이 접하고 있음이 나타났다.

4.2. 지도 방안

초등학생들을 지도하는 교사에 의한 언어 순화를 위한 지도방안을 소개하면 다음과 같다.

4.2.1.  ‘우리말 고운말’ 방송 시간 운영

올바른 언어 사용의 태도 형성을 위하여 학교 단위의 방송 시간을 다음과 같이 운영한다.

(52)

가) 다른 사람의 마음을 상하게 하는 말 나) 다른 나라에서 들어와 쓰이는 말 다) 지역 방언 라) 상황에 어울리지 않게 쓰인 말 마) 품위를 떨어뜨리는 말 바) 바르고 고운 표준말	가)어린이 방송시간 나) 방송 시기 : 화, 금 다) 방송 시간 : 08:35～08:50 라) 방송 대상 : 전학년
방송 내용	운영 방법

4.2.2. 가정과의 연계 지도

올바른 언어 사용의 태도 형성을 위하여 가정과의 연계 지도는 필수라고 생각한다. 가정과의 연계 지도를 위하여 분기별로 다음과 같은 내용의 가정 통신문을 발송하면 교육의 효과가 더 높을 것이라고 생각한다.

4.2.2.1. 가정 통신문을 통한 올바른 언어의 학부모 교육

(53)

분기별	내 용
1	표준어 사용의 필요성
2	외래어 및 통신언어
3	은어 및 속어
4	아동들의 언어 습관 변화

4.2.2.2. 올바른 언어 사용 관련 가족 신문 만들기

가족신문은 온 가족이 참여하여 만드는 작품으로 다른 작품과는 제작 과정이나 제작 내용에서 많은 차이점이 있다. 특히 올바른 언어를 제대로 사용하지 못하는 저학년의 경우 자녀의 부적합한 말과 글을 부모가 바르게 교정해 주고 그 교정된 내용들을 작품화함으로써 생활 속의 언어를 올바르게 사용할 수 있는 계기를 마련해 준다는데 큰 의의가 있겠다.

4.2.3. ‘우리말 지킴이’ 제도의 운영

‘우리말 지킴이’는 올바른 언어 사용의 보상 제도로 학생들이 일상 생활속에서 표준어를 사용하고자 하는 동기를 부여할 것이다.

가) 매주 토요일 어린이회에서 언어 사용 태도가 바른 어린이를 ‘우리말 지킴이’ 후보로 선정한다.

나) 매월 끝 주 토요일 어린이회에서 ‘우리말 지킴이’ 후보중 한 사람을 ‘우리 말 지킴이’로 선정한다.

다) 우리말 지킴이’로 선정된 어린이에게 인정서를 주고 선정된 학생이름을 홈페이 칭찬 게시판에 탑재한다.

(54) 우리말 지킴이 증서 예시

제   호

우리말 지킴이 증서

제 학년 반

이름

위 학생은 바른말․고운말을 사용하며 언어 예절을 잘 지켜 우리말 지킴이로 선정되었기에 이 증서를 수여함

2003년 0월 0일

00초등학교 담임 000

4.2.4. 일기를 통한 올바른 언어 사용 지도

교사는 어린이들의 일기를 점검함으로써 맞춤법과 표준어 사용에 대한 교정을 해 준다.

가) 다른 사람의 마음을 상하게 하는 말을 사용한 일기 - 고운말 쓰기 지도

나) 다른 나라에서 들어와 쓰이는 말(외국어)을 사용한 일기 - 우리말 쓰기 지도

다) 방언을 사용한 일기 - 표준말 쓰기 지도

라) 상황에 어울리지 않는 말을 사용한 일기 - 상황에 어울리는 말 쓰기 지도

마) 품위를 떨어뜨리는 말을 사용한 일기(속어. 은어) - 품위 있는 말 쓰기 지도

바) 잘못 표기된 표준어 - 바른 표준말 쓰기 지도

4.2.5. ‘나의 언어 사용 반성표□활용

자기의 언어 생활을 반성하고 올바른 언어 사용의 태도 형성을 위하여 ‘나의 언어 사용 반성표’를 이용한다. 1주일에 1회씩 3단계로 자기 반성을 하고, 월 1회 부모님과 담임 선생님의 확인을 받도록 한다.(정기적인 표준어 평가 실시 - 학생들 스스로 자신의 평가 결과를 상중하로 해당란에 기록하게 함 - 우리말 지킴이 시상시 참고)

(55)

나의 언어 사용 반성표 (1학기용) ( ) 학년 ( )반 ( )번 ( )
항목		3월				4월				5월				6월				7월
		1	2	3	4	1	2	3	4	1	2	3	4	1	2	3	4	1	2	3	4
다른 사람의 마음을 상하게 하는 말	욕설사용 안 함
	무시․깔보는 말 사용 안 함
	별명을 부르지 않음
다른 나라에서 들어온 말 사용 안 함
바른 표준말
상황에 어울리지않게쓰인말	상황에 어울리지 않는 말 사용 안 함
	높임말을 사용함
품위를 떨어뜨리는 말	속어를 사용 안 함
	은어를 사용 안 함
계	◎
	○
	△
확인	부모님
	선생님
비고	잘 함◎ 보통○ 부족함△

4.2.6. 표준발음 지도

학교에서 시각 보조 자료를 이용해 조음법을 알려 주고 시범을 보인 뒤에 모든 학생이 정확히 발음할 수 있을 때까지 발음 훈련을 계속적으로 지도한다. 그리고 교사 스스로도 표준어를 사용하고 표준어 발음을 구사할 수 있도록 꾸준한 연찬을 꾀한다.

4.2.7. 방송 언어의 순화

방송 매체는 사회적인 공기로 방송은 시범성, 교육성을 지녀야 한다. 따라서 방송언어는 은어, 속어, 비어, 욕설, 유행어, 외래어 등의 사용을 자제하여 우리국민의 국어교사로서의 역할을 해 나가야 할 것이다. 방송에서 비속어와 사투리, 외래어를 남용하고 정제되지 않은 자막을 여과 없이 내보낸다면 바르고 고운 말글은 점점 자리를 잃고 대신 거칠고 속된 말글, 국적 없는 말글들이 난무하는 세상이 될 것이다. 따라서 방송 제작자들과 진행자들은 단순한 말장난을 통해 시청률을 높이겠다는 생각을 버리고, 바르고 고운 우리말글을 전파하는 첨병이라는 사명감으로 우리말글의 순화운동에 앞장서야 할 것이다.

5. 맺는 말

이상에서 우리들은 요즘 우리나라 청소년들의 언어를 주로 초‧중등학생들이 사용하고 있는 자료를 대상으로 하여 살펴 보았다. 그 결과 초‧중등학생들은 실생활에서 규범적인 언어를 사용할 필요성을 인식하고 공부하고는 있으나, 또한 비규범적인 언어에도 익숙해져 있는 것으로 파악되었다.

청소년기의 언어는 평생의 언어생활을 지배한다. 또한 언어는 인격의 중요한 구성요소로서 그 사람이 사용하는 말이 곧 됨됨이를 보여준다고도 한다. 그러므로 어렸을 때부터 건전하고 바른 언어생활을 할 수 있도록 지도하는 것은 바른 인격체로 성장시킨다는 면에서도 매우 중요하다. 그러나 실생활에서의 언어 사용을 학교에서 통제하거나 교사에 의한 지도만으로는 고치기 힘든 것이 사실이다.

은어‧비속어‧유행어는 그 언중들의 사회적, 문화적, 심리적 환경과 밀접한 관련을 맺고 있는 어휘들이다. 선정적이고 폭력적인 영상매체에 노출되어 있는 청소년들이 사용하는 이런 말들은 학생들 간의 갈등을 낳고, 나아가 학생들 각자의 사회성을 해칠 수 있다. 언어가 가지는 사회성이 오히려 학생들의 반사회성을 낳을 수 있다. 따라서, 국어교사들은 은어‧비속어‧유행어의 순기능을 인정하는 범위에서 역기능의 위험성을 강조하여 청소년들이 스스로 남을 배려하고 자신을 존중하는 언어사용태도를 기르도록 꾸준히 지도해야 할 것이다. 또한 TV시청 및 온라인상에서의 언어활동에 관한 비판적인 태도를 길러 방송언어와 통신언어를 무비판적으로 받아들이는 습관을 고치도록 해야 할 것이다.

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제1회

국어순화정책 학술대회 발표 논문집

2013년  12월  20일 인쇄

엮은이	사단 법인	국어순화추진회 회장 박종국

인 쇄   경희문화사

연락처：

사단 법인	국어순화추진회

서울특별시 동대문구 회기로 56(세종대왕기념관 내)

국어순화추진회 사무실

전화：969-8851~3

이 발표 논문집은 한글재단의 지원을 받아 만들었습니다.

제

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국어순화정책

학술대회

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